一、 阿难以不著一切为心

这是第七处征心。

阿难说：世尊，我曾听见到您为大目犍连尊者、须菩提尊者，富楼那尊者和舍利弗尊者四大弟子转法轮时常说，能觉知、能分别、能明了的心不在内、不在外，也不在中间，于一切处都得不到、无所著。

所以一切无著就是真心，这样对吧？

按圆瑛法师、宣化上人和《楞严义贯》的解释，阿难并未真正明白“无所著”的含义。他认为有一个实有的无我的心存在，处于“无”的实执中，因为前面“有”的实执已不敢承许了。

二、 如来以心相有无为破 

佛陀告诉阿难：你刚才所说的这颗觉知明了的心，在内外等任何处都找不到。

世间虚空所遍之处，包括山河大地、草木丛林等器世界及海里、陆地、空中等有情世间，所有的法叫“一切”。

心既然是无著，那无著是存在的法还是不存在的法？

应有两种可能——无著的心在器情世界中存在，或在器情世界中不存在。

如果在整个器情世界，心是不存在的法，就与龟毛兔角等虚幻之物没什么差别，又怎能说有一个“不著之心”呢？

本来就没有，则“不著之心”本身也无可说。

如果有一个不著之心存在，就不可说没有。有的法不会取上“不著”二字；或将“不著”安立在“有”上，就无法证明它无有的自性。

此无著之心有没有体相？

如果没有体相，心就不存在；有体相，则心存在，存在又怎能说无著呢？

【无相则无】

非无的相如果还说有，就不能称“无著”，说明你还是处于有相的执著中。

佛陀不断地问阿难，你有没有相执？无有相执，你就证悟了；有相执，不管你说无著还是无碍，取多么高深的名称——显空双运、自性离戏、明空无别等。其实还是执著于相上。

【非无则相】

你执著一个“非无”的相，其实是承许了一个有的相，处于有著的分别中。

佛陀说：因此你应当了知，觉知心以为是“无著”，其实是根本不成立的。

禅宗说，对无著而言如果是无相、根本没有，那何必“头上安头，骑驴觅驴”呢？阿难一直说“无著”，实际上一直在执著“有”，已经堕入戏论中。

就像法融禅师说道信禅师：你还有这个呀？还有恐惧分别和执著呀？认为自己无执著，其实只要有分别就是执著戏论。

第七处征心图示：

佛陀宣说首楞严之功德

《楞严义贯》中的七处征心以因明辩论方式而列的三支比量表。这个比量表有时间可反复看看，每个部分次第发过分析地非常详尽。

七处征心已经学完了。其实就是教导如何寻找自己的本心。上师多次讲到，七处征心如同密法的直指心性，要看有没有破到自己的执著。

孤山智圆法师说，七处征心与中观里破四生的观点比较相似。第一（心不在内）和第三（心不在根中）相当于破自生；第二（心不在外）相当于破他生；第四（破心在根尘之间）和第六个（破心在中间）相当于破共生，第五（心随法生）和第七（心无著）是破无因生。　

《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”要明白：诸法没有实有的生。心没有所著之处。看自己能否了达此实相之理。

七处征心的内容非常重要，要仔细思考。看能否有所体会，突然证悟。