真正的修行是很难的

如果天天安住坐禅，有些人腿痛、坐不住，确实有点困难，而像念佛、观想西方三圣、精进忏悔罪业，这些没什么不会的，所以大家应该努力修行。

当然各位首先还是要闻思，其实在闻思和修行中，我觉得闻思比较容易，很多人喜欢谈修行，实际上真正的修行是很难的。

相似的修行当然很容易，只是把门关着睡大觉，越睡越想睡，这也是一种“修行”或者“禅定”吧。

在现实生活中，大家都能看得出来：如果只闻思不实修，可能说的时候会很漂亮，但做的时候就不一定行；如果既闻思又修行，那不管是在行为方面，还是在对治烦恼方面，都会有很大的力量。

所以我建议，大家一定要遵循无垢光尊者和麦彭仁波切的传统，即在闻思的基础上再再实修，这样不管念佛也好、参禅也好，修行都会成功。

大家也知道，在这个世界，所有学佛人的心并不是非常清净，很多人的心中都有无始以来的习气、杂念和恶习，对于这些我们必须及时以智慧来摧毁。

而摧毁，要么是他力摧毁，要么是自力摧毁。

他力摧毁则必须随时随地安住在善知识面前，但这对很多人来讲都很困难；而自力摧毁，不管是念佛的人还是参禅的人，如果你对佛理一点都不了解，那也不可能。所以学佛的人一定要懂佛理。

如果认为只需要一心一意念佛，其他任何杂念都不需要，这也需要分析。因为在修学过程中，对修行有害的杂念确实应该放弃，而对修学有帮助的对治法，在未达究竟彼岸之前，却不能放舍。

很多大德都以船只来比喻，说：到了彼岸的时候船只确实不需要使用，但在这之前，如果没有它，那就没办法越过汹涌澎湃的大海。

当今时代很多人，尤其是年轻人，他们心中有许多乱七八糟的邪分别，虽然一心念佛的加持不可思议，但要完全摧毁它们也很困难。如果懂得佛法的道理，或者说若能通过理性思维来观察，相信他们一定能生起定解，这样就能断除烦恼。

所以我认为，现在很多佛教寺院、居士林以及其他佛教团体，首先应对佛法僧三宝生起坚定不移的信解，但这样的信解也来自闻思。

虽然极个别人依靠佛力或自力，从小都对三宝有坚信不疑的信心，但这毕竟只有百分之一二左右的人。对绝大多数人来讲，如果没有通过闻思断除疑惑，那他们的信心也只是迷信。

而要生起正信，没有定解的智慧则很难办到，所以一定要闻思。

有些参禅、修密的人自认为境界很高，经常说大话：“在究竟的境界中根本没有上供下施，这些要通通放下！”这样笼统地讲是错误的。在胜义当中是可以通通放下，但在世俗当中还是要通通行持。

如果是根机好的人，尤其是宿世种过善根、今生又精进行持善法的利根者，他们直接修最高的法很容易开悟；但许多人的根机还没有成熟，如果最初就放下一切身语的善法，直接修最高的法是很困难的。

有个人到藏地某个道场闭关了一百天，回来后我问他：“你修得怎么样？”

他说：“太痛苦了，差点发疯！”

我问：“为什么？”

他回答说：“因为要在一百天里安住，其实我一点都安住不来。”

我又问：“那你为什么不念咒语、祈祷三宝？”

他说：“在关中不允许做这些[1]。”

从他的语言和神色来判断，可能这次闭关没有得到什么利益。为什么会出现这种情况呢？我认为就是没有打好基础。

我并不是一味反对修高深了义的法，但一定要打好稳固的基础，否则最初就直奔最高的法而去是很困难的，甚至会有一定的危险性。

我还遇到过一个老居士，她在汉地某个道场打了四十九天禅七，据说也是非常痛苦：坐香时屁股特别痛，根本就坐不住，但又不敢离开，就这样一直硬撑下来。

我问她：“你修得怎么样？”

她说：“唉，什么感觉都没有。禅堂里的师父问：‘父母未生前本来面目是什么？参！’我想了想，不知道什么意思。师父又问：‘狗子有无佛性？参！’我还是不懂……”

其实，禅宗的窍诀非常深奥，像“父母未生前本来面目是什么”、“狗子有无佛性”这些话头相当于大圆满中的直指窍诀，只有少数根器成熟的人才能参得进去。有些人没有佛法的基础，连“佛性”还是头一回听说，直接要参“狗子有无佛性”还是很困难的。

我觉得这些初学者还不如去念佛，这样比较保险。

[1] 按一些大圆满法的要求，在修持大圆满时，不仅要遣除三门的恶业，甚至连身体顶礼、口中念经、心中生起信心、悲心等都不能有。但这些都是很高阶段的修法，初学者很难直接行持。