如果有人告诉你这个世界是假的，犹如你昨夜做的一场梦，梦醒时分你所看到的听到的感觉到的都不存在，连梦里的你都是假的，你还会执著于现在的一切么？

我们为了感情和名利苦苦追求患得患失，我们为了家庭和财富一辈子苦苦挣扎，但法师却告诉了我们一个残酷的真相：世界欺骗了我们，唯佛陀不欺。

对于外器世界，我们平时耽著眼见为实，认为山是山水是水，都有各自的功用，眼前看到的一切都是无欺显现的，真实不虚。但依佛教与科学教理的分析，可证实世间外在山河大地、万有的一切显现都没有粗大的实体，而是由无数的细小微尘积聚而成。无分微尘也是世间中假立存在的，以胜义理观察时无丝毫堪忍本性。

“微尘”依《俱舍论》卷十二所说，指眼根所取色中最微细者。极微是色法存在之最小单位，无法分割、没有体积，但是实有存在。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。

学过物理学，或者有一点量子力学常识的人都知道：所有眼睛能看到的物质，都是由分子所组成的；分子再往下分，就是原子；原子再往下分，就是电子和原子核；原子核又可以分出质子和中子；然后，又可以分成更小的夸克；在夸克的后面，还有亚夸克；目前物理学所研究出来的最新成果表明，在亚夸克的下面，是一种场。所谓的“场”是什么东西呢？就是根本看不见、摸不着，没有任何物质性质的，像虚空一样的能量。

也就是说，在一切物质的表象背后，只是一种场而已，除此之外，并没有什么实在的东西。比如说，当我们看见这个杯子的时候，这个杯子却是由能量所组成的，并不存在什么有质碍的、实实在在的物质本体。这种能量不是通过转换而得到的，而是在物质存在的当下就是能量。也就是说，包括我们生存所依赖的地球、我们的这个肉体等等，全都是能量而已。

既然事物的本体不存在，又怎么能不是空性呢？这就与佛教的观点比较接近了。当然，从佛教的角度而言，这种观点并不究竟，因为量子物理学家还执著一个“场”的实有，所以离佛陀的境界还差得很远。不要说远离一切戏论的大中观境界，就是小乘阿罗汉的无我境界，他们都没有通达。

科学家们之所以不断更新理论，其实是为了能够找到一个最最小的点。因为他们觉得必须有一个最小的基点来构建组成这个世界才能合理，但其实这种说法很经不起观察。

🔹 粗法从微尘来，那无分微尘从何而来？

🔹 为何不能再分？

🔹 为何粗法无实，无分微尘以上的尘也无实，就单单它实有？

🔹 如果无分微尘为实有，那么它便应该是不占任何空间的没有实体的东西，那它既然不占据空间，又如何合成形象上的粗大的法？

🔹 微观界也同样，一再推翻以前，一直发现新的理论，难道就没有最小的一个，可以无尽的分下去吗？

如果可以无尽地分下去，那一个电脑可以分为无量，一粒米也可以分为无量，这两者应该没有任何差别。由此看来，只要承许最小微尘，就难以避免以上的过失。

可见，我们生活的器世界除了微尘假立聚集以外，无有实质。微尘也不成立成实，经不起胜义理论的观察。

有人会问：“既然微尘也不成立，那么这个世界究竟是如何构成的呢？世间的山山水水又怎么会真实地出现在我们眼前？”

法师告诉我们，我们看到的这个世界其实是心识的显现，因为一切都只是显现，所以它的本体就是空的。就如同镜子一般，因为它的本体是空的，所以才能映照出影像。我们每个人长得不一样，镜中显现的影子也不一样，同样，我们每个人的心识功能不一样，所以看到的世界也就有所不同。就如做梦一样，每个人的分别念不同，梦境也是千差万别的，梦里遇到的人和经历的故事也都不一样，但是因为我们都身在梦中却不知道自己是在做梦，所以才会把经历的一切和看到的一切都执著为实有。

南唐后主李煜在国破家亡之后，在深深的悔恨中忆起自己的前半生，写下了“梦里不知身是客，一晌贪欢。”的词句，回首往事，恍如一梦。

法国物理学家笛卡尔也认为：“我怎么知道我不是在做梦，而我又凭什么将梦境和现实区分开呢？完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的，什么时候是假的。那什么是真的呢？”

电影《盗梦空间》中，最后主人公造梦师科布自己本人也分不清究竟是回到了现实中，还是依然在梦里。

其实现实何尝又不是另外一场梦，等到我们从梦里醒来，才会发现一切竟是一场空。这就是《金刚经》中说的：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

所以佛陀才说，世俗谛中一切如梦如幻，缘起显现；胜义谛中一切不生不灭，缘起性空。

既然粗法和微尘都不成立为实有，那我们为什么还对它产生执著进而生起烦恼呢？

我们生活在如梦如幻的假法中，执著着假的梦而喜怒哀伤。我们笑话小丑自说自乐，我们自己又何尝不是如此？

如果我们认识了万法的本质是空性的，在性空中依缘起显现的万法就像水中月亮、南柯一梦一样显而无自性，它们缘聚则生，缘散则灭，那么，我们对一切悲喜就可以坦然处之，随缘而动了。

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