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《地藏菩萨本愿经》笔记（16）

原创求学之足迹求学足迹 2020-08-18

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Ksitigarbha Bodhisattva Sutra

《地藏菩萨本愿经》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

仁波切汉译藏并传讲

祈祷发心

酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛

内钦热卧贼诶样康色

蒋华特杰辛拉宜拉门

晋美彭措雅拉所瓦得

恭杰多巴颇瓦辛基洛

【仁波切念藏文经文】

传讲录音

课前开示

下面继续讲《地藏经》，这周的课是一、二、五、六，周三和周四没有课。

今天继续讲《利益存亡品》，主要讲如何令活着的人得到利益，亡者亦能得到利益。

感应公案

先讲一个公案：以前在宋朝时，辽城大概有一千多户人家，此城各方面都很好，后来人越来越多，达到两千多户。周围有一个古庙，庙里面供奉着观世音菩萨的像和阿弥陀佛的像，阿弥陀佛的比较高，还有地藏菩萨的像，当地人们比较信仰。而且他们经常念《观音经》和《地藏十轮经》，人们经常去供养、朝拜、顶礼，佛像会放光，特别灵验。

后来出现疫情，像我们现在疫情一样的瘟疫，死了很多人。当地有一个主人（像乡村领导一样），为了防止瘟疫病蔓延，一直真诚地祈祷地藏菩萨，当地的人没有怎么再死了，大家都觉得应该是地藏王菩萨的加持。

其中有一位女士，她不信仰佛教，信仰天神，死了一天一夜后复活，她特别伤心，马上去到寺庙拜地藏菩萨，说我要出家。当地寺庙的僧人问为什么，她讲了自己死亡之后的经历。

一些恶神把她押送到中阴法王那里，有鬼神挟持，一路上特别害怕。突然看见一个沙门，鬼神害怕就离开了。后来得知此位沙门实际上是地藏王菩萨。菩萨给她讲，她没有正确的信仰，造业堕到阴间，如果回去以后，要至诚皈依三宝，出家为尼。她醒来后回到阳间，在寺院当中发愿出家，后来变成一个特别虔诚的出家人。

这个故事当中讲到，在出现一些瘟疫、四大灾难时，如果一心一意地祈祷地藏王菩萨，则许多人为的、自然的灾害，包括个人内在的四大不调而引起的违缘、障碍都能一一遣除。

尤其是现在这个时代，全世界范围内情况都不太乐观。在新闻中可以看出，跟以往相比，整体上人们的处境有许多不确定的因素。在这样特殊的时候，特别有必要祈祷地藏王菩萨。

我们先祈祷一下：

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦罗巧多嘉森且噢…

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就

前面已经讲过了，我们活在人间的人们对亡者做善事的话，他们会得到如何如何的功德。

【公案原文】

宋辽城乡里，约有二千余户，素奉大法，兼信观音地藏，尤重观音经及地藏十轮经。有古伽蓝，三间四面，青瓦茸堂，左右安观音地藏两尊，像高七尺五寸，中间安阿弥陀佛像，高一丈六尺，时着灵瑞。太宗太平兴国中，疾疫流行，夭亡者多，城主祷于地藏菩萨像，放光照里，皆得平愈，亡者复生。有一神女，不信佛法，经已病死，一旦方苏，诣精舍中，礼地藏尊，泣求出家。人问所以？神女语曰：吾被鬼缚，虽呼神救，神见恶鬼，受沙门感，竟舍吾去，有沙门言：汝愚痴女，徒凭神道，不信佛法，我是大寺地藏菩萨，依城主请，救汝愚女，授汝生命，建寺乡里，直防护之。吾诫恶心，并不制鬼，所以者何？鬼者自业，非他所作。神女述沙门言竟，并自言：今我见闻斯事，再得生活，改邪归正，故请出家。闻者随喜，许彼为尼。

正式传讲

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷中

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言： “大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益，及解脱否？”

当时佛陀这样说完以后，会中有一位长者，名字叫大辩（应该辩论特别厉害），长者久远就已经证悟了无生空性的法门，看起来是在家居士，但实际上就像维摩诘居士一样，是特别了不起的大居士，显现上是在家人，但实际上已经证悟空性。并且在度化十方的众生，他的事业非常广大。

我们佛教历史上，有一些人显现上是在家相，但实际上能利益很多众生。这位居士也是如此，看起来是一般的居士，但实际上能令十方的众生得到救度。显现上，他还是一个长者身份，不会在别人面前显现成证悟者，只是显现一般的居士。

他当时合掌恭敬，问地藏王菩萨：大士，南阎浮提的众生命终之后，如果有大大小小的眷属，比如父母、亲朋好友，为亡者修功德，乃至设斋、供养僧众，（供僧供斋），造各种善因——放生、供灯、念经、造像、各种布施、持戒、修安忍等等这些善因，命终的这个人，能得到的利益或者解脱是怎么样的？

人已经离开了，但家人或者他的亲朋好友、与他相关的人，对他造功德和善法，他自己能得到多大的利益？或者轮回中的解脱如何？

地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因， 多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事， 七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故， 未来、现在善男女等，闻健自修，分分全获。

地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。

地藏菩萨回答说：长者，我今天为未来和现在的一切众生，也就是当时的众生和未来的众生，承蒙佛的威力和加持力，简单说一下因果报应的状况。

长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

如果一个人死了，其他人对他做善法，有什么功德呢？（听课的人最好自己有一尊地藏王菩萨的所依做供养，或者网上下载都可以。）

未来和现在的众生在临终时听到南无释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无宝积佛等佛的名号；或者菩萨的名号，像南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨，南无文殊菩萨……这样的话，不管有罪的人或是无罪的人，都能获得解脱。

我以前讲过，不管活着的人，或是人已经死了，对他助念、念佛，非常重要。我们平时念佛超度的比较多，或者自己也应该经常念念佛，功德非常大。

以前有一个《往生集》（莲池大师所造），里面有很多往生的事迹。其中有一位张先生，一辈子杀生，死时有很多动物索命，他特别害怕，告诉妻子，能不能马上请僧人来帮我忏悔？请来以后，僧人对他说，按照《观经》的观点，临死时如果出现一些恶相，一心念佛能往生，让他放下一切，边供香边念佛。他右手拿着火，左手拿着香，边念佛，不到十声，他亲自见到了阿弥陀佛来迎接他，当下往生。

【《往生集》介绍】

卷一往生集古杭云栖寺沙门袾宏辑往生集序世尊始成正觉。为诸有情普演佛乘。既而机难尽投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中出净土一门。今去佛日远情尘日滋。进之不能发神解超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而匪仗此门。其何从疾脱生死。大矣哉。可谓起末世沈疴必効之灵药也。顾古之効多今之効尠。其咎安在。则亦口净土心娑婆。而坚勇明悟不及前辈云尔。闻昔有传往生者。岁久灭没不可复覩。而断章遗迹班班。互载于内外百家之书。予随所见辄附笔剳。仍摘其因果昭灼者。日积之成编。殆存十一于千百而已。今甲申窃比中峯廛居。掩关于上方。乃取而从其类后先之。又证之以诸圣同归。足之以生存感应。计百六十有六条。而间为之赞。以发其隐义。题曰往生集。俾缁素之流观于是书将指而曰。某也以如是解脱而生。某也以如是纯一而生。某也以如是精诚之极感格而生。某也以如是大悲大愿而生。某也以如是改过不吝转业于将堕也而生。某如是上生。某如是中生下生。庶几乎考古验今为净业者左劵。而客有过我者。阅未数传。勃然曰。净土唯心。心外无土。往生净土寓言也。子以为真生乎哉。宁不乖于无生之旨。予俟其色定。徐而谓曰。谈何容易。如以无生而已矣。一切断灭不应尚有唯心。果悟无生则生亦奚碍。生既本无故终日生而未甞生也。且尔已尽漏心否乎。对曰不能。噫漏心未尽则生缘未休。生缘未休则托质有所。茫茫三界大苦海中。不生净土而生何土。六道之匍匐。九品之逍遥。利与害天渊矣。抑未之思欤。饰虚论而争高。吾亦能之。所以弗为者。夫亦惧生于识法耳行矣。尔诚不以予言为非。即净土而之佛乘。盖未甞间隔丝毫。而奚乖之有。客悚然从坐而作。惘然而自失不觉。其汪然泣下而悲且咽也。整衣庄诵之终卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其始末如此万曆十二年夏日杭沙门袾宏识

【参考公案】

唐朝张善和，他是个杀牛的屠夫，杀业很重。在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命，这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重，这麽多人来问他要命，来讨命，他就大喊救命。所以这是机缘就很巧，正好有个出家人从他门口经过，听到他在里面喊救命，出家人就来问一问什麽事情?他就大说:好多牛头人来问他讨命。这出家人知道，赶快点了一把香，教他赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他接著这一把香就大声念佛，念了十声，他说:牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。

这就是临终『十念必生』。

我们死的时候，如果念佛号，在死时结上一个善缘，很重要。否则如果结上恶缘，虽然一辈子行持善法，但临死时的结生因缘对亡者非常重要。死时是千钧一发时，是上去下去最关键的时刻，（亡者）身边的人应该特别注意，尽量给他行持一些善法，创造一个善的氛围，千万不能在那个时候分家产、制造痛苦，这样对死者不利。所以临死时的场合中善念特别重要。

【相关教证】

与此相反，当前有许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，如马随辔头所转”。事实上，到了那时，除非是前世修道的大德以外，大多数亡灵都是背后为业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗相迎接，就这样夹入中阴的狭长险道中，不可思议的阎罗狱卒口中喊着“杀杀、打打”穷追不舍。当时，无处可逃，无处可藏，无依无靠，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，又怎么会是上去下去的关键呢？如邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”就像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。

有一部《那先比丘经》，是公元前出现的一部古老的经典，有南本和北本两个版本，南本是南传佛教主要弘扬的，北本在汉文《大藏经》当中有，译者不详，在全世界来讲，非常重视这部经，有很多语言的翻译，主要讲因果报应。

有一段是国王和那先比丘之间的对话，国王问：为什么有人做了各种恶业，但临终时做一次善法就不堕恶道，为什么？比丘说我们有一百多个大石头，但是放在船上，就不会沉下去；如果一个小小的石头放在海上，会沉下去的。如果做了恶，没有忏悔，很有可能依此堕落地狱。所以临终时的因缘，对个人而言很重要。比如自己觉得各方面不是特别好，死的因缘各种各样，有些是车祸、突然性的灾难、地震等，这样的话，观想不一定来得及，最多是刹那往生的窍诀，心识往上，或者顶上心间观想阿弥陀佛，但如果不是这样，有考虑的时间，那在临死时最好不要有恶的结生因缘，否则会直接堕落。

【相关资料】

那先比丘经

那先比丘经(Milindapanha)，佛教经典。产生于公元前1世纪的西北印度，最早所用语种不详，学术界对此有梵语、混合梵语等不同说法。后形成北、南两种流传本。

简介

北本于东汉时传入中国，即汉文大藏经中的《那先比丘经》；南本约定型于4世纪，即收入南传巴利三藏并流传于南传佛教各国的《弥兰陀问经》。北本的内容相当于南本的序言及前三部分，篇幅约为南本的四分之一。该经以公元前2世纪入主西北印度的大夏国王弥兰陀与印度佛教僧侣那先进行讨论的形式，论述轮回业报、涅槃解脱、灵魂观、佛身观等一系列佛教理论问题。对于了解印度原始佛教、印度与希腊思想的交流有着重要的意义。此经先后有汉译三种，现存二卷本（东汉译出、译者不详）、三卷本（译时、译者不详）两种，另有一卷本一种，已佚。巴利语的《弥兰陀问经》有僧伽罗文、泰文、罗马字母等不同文字拼写本多种，内容略有差异。此外，还有英、德、日、法各种文字译本。

若有男子、女人，在生不修善因， 多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事， 七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故， 未来、现在善男女等，闻健自修，分分全获。

如果男士女士，活着时不修善法的因，造各种罪业，命终之后，眷属为亡者做善事，功德七分当中，亡者得一分，六分功德，生者自利。其他经典中讲的不明显。有些经典当中讲，如果活着的人对亡者回向，亡者会得到全部的功德；还有一些说获得一半、三分、七分功德。《地藏经》的观点，比如我们念了七万遍观音心咒，亡者得到一万，其他六万活着的人得到。给别人念经自己会得到功德的，《前行》当中讲过，华智仁波切说，作为经忏师以利他心来念经，是”坐在别人的垫子上圆满自己的资粮”。因为别人请你念经，你坐在别人的垫子上，按照《地藏经》的说法，自己会获得六分功德。主要是经典所说角度不同，发心也不同。比如念诵的人一心一意回向，愿亡者离苦得乐，如果以特别真诚的心回向，则亡者获利良多。如果以自然缘起的力量，亡者也会获得部分利益。

如果善男子善女人，自己好好地修，“闻”是六根积聚，眼耳鼻舌非常齐全，“建”指身体健康，这个时候好好地修行，各方面因缘具足时，以自己好好修行，获得圆分功德。

不要一直等着别人为你超度、回向、念经，华智仁波切在《前行》里也讲了，神识离开时，灵魂像饿狗一样漂泊在中阴界，像我这样的人都无济于事，很难解脱的。如果自己在生前没有很好地修行，在死时依靠别人超度你，就很难了。因此，在自己各方面因缘具足的时候，珍宝人身具足时，最好是努力修行。

能闻思很重要，比如学五部大论，尤其对分别念很重的众生，如果没有以佛教的智慧剖析，很难断除自相续中的邪见和恶习。但如果仅仅闻思，而没有修行，恐怕也没有多大意义。闻思很重要，但更重要的是修行。不管闻思多久，离开这个地方时，自己应该得到一个法的力量。藏族有句话：心里记住的话，怀里保存的口粮。意思是你去到一个地方，应该得到一个教言，否则如果已经呆了十年八年，跟刚上去的人一样，就没有多大意义了。

你去了某个地方求学，仅仅拍几张照片，跟道友吵个架，生病了挂个液体，生活上花了很多钱，除此之外相续没有得到任何利益，是很可惜的。前辈大德求学时，上去时是凡夫人，下来时是圣者。求学时一定要观察自相续。即便你没有去别的地方求学，但听课是一样的，如果只是当成一个普通世间讲师的演讲，听完就忘了，这样恐怕收获不是很大。不管学什么法，你一定要得到精华，我们每个人得过的法，一定要修一部分，如果没有修，只是放在理论上，上师的语言就是上师的语言，心还是被贪嗔痴一直束缚。没有修行，仅仅种下一个善的习气，除此之外，只能获得闻法的功德，力量不是特别强大，只不过是在阿赖耶上面，留下一个特别不明显的种子，多少劫以后才能引发，不好说。

每个人，闻见自修，分分全获。尤其是遇到大乘佛法、密法，自己获得一种把握很重要。生死自在不是很容易，《三戒论》的注释当中有引用过，凡夫人不能做瑜伽士的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。

一般的凡夫，你能获得佛的境界或者菩萨的境界，这个有一定的困难。相续如果跟凡夫人一样，但行为与大瑜伽士一样，这样的话，见解与行为不相应，正法对你的相续也不会有利。

这里讲到，应该闻健自修，分分己获。

【相关参考】

违量遮需智者许，初学瑜伽成就者，

以及遍知何行为，需结合时时轮说。

——三戒论颂（班玛旺嘉尊者著）

“无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；或在诸司，辩论业果；审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

“无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；或在诸司，辩论业果；审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！

我个人，对这两句、只有八个字，还是很有感觉，其中有甚深的意义。每个人明天能否健康地活着，很难说。有些人今天健康，明天就去了一个非常不熟悉的世界。黄泉路上无老少。很多人认为自己还年轻，没问题，实际上不一定。

《入行论》：死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。死魔不可信赖，不可能等待你罪业清净了再死。病也好、没有病也好，事情做完、没做完，不可能一直等你，等你事情做完，死魔才出现，是不可能的。有些人是事情还没来得及做完，死魔就出现了。无常是特别殊胜的修行方法，对每个人意义很大。我个人修无常很有感觉，自己认为修得还不错，不管发生任何事情，无常观得很好，一旦生活上、人生中出现无常时，我最容易接受。

我想对于无常，一方面是一种修行，另一方面，我们应该时刻准备好。

《正法念处经》：智者常念死，无有逃避处，念死最殊胜，诸念无与等。

有智慧的人经常观死亡无常，在修行当中这是最殊胜的，所有的足迹当中，大象的足迹是最好的；所有的观想当中，死亡无常是最殊胜的。我们每个人，应该随时做好准备。

我对死亡、对现实的变化，都是时时刻刻准备着，一旦出现任何无常，我会积极地面对、应对，这个修行很重要。我们在世间当中的无常大鬼，不期而至。根本没有跟他约定，他却突然出现。从另一个角度来讲，无常对大家也是很好的一种提醒，是一个很好的修行机会。

中阴界中的神识，不知道罪是什么样、福是什么样、功德是什么样，在49天当中像一个特别愚痴的人。在阴间，众生业力现前，中阴法王通过辩论的方式，决定罪业的轻重，审定业果，之后根据业的大小与轻重，使之堕入不同的三恶道当中，或者转生到三善趣。没有测定之前，众生在中阴界当中，有千万苦楚，特别痛苦。

按照《地藏经》的观点，中阴界有各种愚痴、不自主的情况，好像世间中的一个人，判也判不了，放也不能放。有些犯人一直在看守所，没有进去监狱。有些人已经两三年了，又不判刑，又不放出来，一会说是案子要重审，一直在中间熬着，好多年。所以中阴界也是这样，特别希望早一点能确定下来。当然极个别的众生是比较快的，像造五无间罪的人，不需要经过中阴，或者密宗当中证悟车渠等（直断和顿超）的，除了特别利根者，不会经历中阴痛苦。但大多数人在中阴时特别痛苦，等待阎罗法王的判决。在中阴界有这么多成千上万的苦楚，更何况是堕入恶趣。

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

命终的人，还没有受生时，在49天内，每日每夜一直渴望，他活在人间的骨肉亲眷，能造一些福德救拔他。比如说家人死了，自己家里也比较穷，但是他们仍会多做一些功德，理由是什么呢？我们毕竟是在人间，不会饿死的，亡者在阴间没有自由，哪怕我们再贫穷，也要给他多做一点善法。

最好是写上亡者的名字，比如说某某某，这样给亡人念经、超度。如果是49天之内的众生，可以写上名字；如果已经过世了许多年，比如你的祖父祖母，如果知道他们的名字，那也写上他的名字，哪怕交上五块钱十块钱，请僧众念一下他的名字，这是一种缘起力。写上名字，不仅仅是藏地的做法，《灌顶经》中说了，为亡者称其名号，修诸功德。

我们对过世的众生应该这样做。或者是自己的亲朋好友死了以后，在49天当中，尽量请僧众给他念个经，对他而言特别有必要。

过十日后，随着他业力受报，这个人如果造的业比较严重，他可能堕入恶趣，如果造了无间地狱的罪，那堕大地狱中，千劫万劫永受苦难。

我们现在，在人间有自由，如果没有信仰也没办法，但有了信仰的话，至少对于特别重大的罪，要控制自己的烦恼，应该谨慎一点。否则造了五无间罪，或者金刚道友之间、金刚上师之间、杀害众生、泄露秘密，比无间地狱更可怕。尤其是在《胜乘宝藏论》当中讲了誓言和灌顶，破坏的果报让人毛骨悚然，特别可怕。当然没有信仰的人觉得这是传说，但是作为佛教徒，口口声声信仰因果，实际行动却背道而驰，可能是业力现前。

所以若造五无间罪、杀父杀母，众生相续当中的烦恼越来越严重，是非常可怕的。如果真的堕到大地狱里面，相比较，人间一天吃不到饭、比较寒冷、心情不舒服、身体得了病，都很痛苦。但与地狱根本无法相比。

“复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者，阎浮众生， 若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳；如是之人，存亡获利。”

“复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。

长者，如果这些罪业众生，命终之后，眷属骨肉为他做功德，帮助他清净道业，算是给他一种路粮。

这里有一些要求，如果供斋的话有一些方法：没有供斋或者正在供斋期间，要注意的是，淘米的水和菜叶不能随便扔在地上，因为供僧的时候，一定要有次第，米、菜等等，不能随便浪费；食用时，没有供佛供僧前，自己不能先食用。如果有这样违食与不精进的人，命终的人得不到上述的功德。

如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者，阎浮众生， 若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳；如是之人，存亡获利。”

反之，食物弄得特别干净，自己先不吃，先供养佛与僧，是命终人，可以获得七分之一的功德。所以临命终时，应该供斋、或者作随喜，在开法会时，可以这样做一下。

当然每次讲供僧供斋，很多人都比较热情，而有些人却是以供斋为名，做各种非法事情。除了僧众真正公开的帐号以外，大家一定要注意，不然我讲这些功德时，很担心，有些居士比较热情，现在网上的盗贼又特别多。

有些天天以供僧为名化缘，这样影响很不好。做善法应该是自愿的。我不建议组织各种这样那样的，现在组织者也有风险，自己做善事是自己的事情，没必要劝别人，有些人自己不做，总是劝别人。每个人有自己行善的善根，自己可以做。现在这个时代，尤其是大乘佛教徒，要注意形象。极个别人经常以上师的名义化缘，自己却什么善事都不做。

前两天也是提了（批评），但后来还是有这种人，我昨前天又发现，有人以某上师的名义化缘，当然这些人可能课也不听的，他的专业就是这个，也是有目的的，有些口口声声说利他，但可能主要是自利的成分。他特别热情，不一定那么有利他心。

这里说对命终者、对亡者，供斋供僧，以真诚的心，哪怕是一点点都可以，不一定非要很多。这样做，对活着的人、死亡的人，都得到利益。

说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

这时忉利天的所有千万亿那由他阎浮提的鬼神都发了无量菩提之心，大长者作礼而退。

下面是《阎罗王赞叹·第八品》。

正式传讲

地藏菩萨本愿经

地藏菩萨本愿经卷中

阎罗王众赞叹品第八

尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利， 来到佛所。

这个时候，铁围山有无量鬼王，这些鬼王和阎罗天子都来到忉利天，来到佛面前。

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

当时来的有哪些呢？我们这里只认识恶毒鬼王，他前面来过。有个别注释当中对每一个鬼王都有不同的解说。

我们肉眼看不到的，在这个世界上特别多的鬼、魔、中阴身、罗刹。佛教是非常全面的，关于人的今生来世、天堂地狱、六道众生的描述，非常具体。我们以肉眼无法看到，分别念根本想不到的，很多问题讲得特别细致。有些唯物论者，对鬼神根本不承认，却没有不承认的理由，只是因为在教科书当中没有提及。有个别老师只是将此作为神话、迷信，其实这是不合理的。

现实生活当中，鬼和神都有，我们有些人也遇到过、听到过、看到过，做恶梦时都能发现。除了肉眼能见到的众生，其他众生确实存在，没有必要否认。唯物论的观点中，从来没有否认的理由。

我以前读书时，有一个谢老师，我天天跟他辩论，因为我不接受鬼神不存在的道理。他说我思想有问题、长大以后没有前途、没有出息。其实跟老师辩论也不好，老师对我们有恩德。但观点不同也正常，我们感情上没有矛盾。

所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、专门吃一些野兽，形象上背着石头，可能是业力现前；

主耗鬼王，耗尽财物，如果他在钱包里的话，钱很快就耗尽了，如果你的钱很快就没了，说明主耗鬼王在你钱包里藏着；

主祸鬼王，发生车祸是由于主祸鬼王；

主食鬼王，食堂里面经常有；

主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王，比如说飞禽，禽流感，主要在飞禽的身上；

主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王，一般在妇科医院比较多一点；

主命鬼王、讨命的；

主疾鬼王、管疾病的；

主险鬼王、管一些危险的路；

三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼 王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与 阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利， 在一面立。

如是等鬼王和百千小鬼王，都是居住在南阎浮提，各自都有自己的专业、所住的、所控制的范围，每个鬼王所做都不同。

鬼神在人世间当中处处都会有的，如果做烟施、念咒语回向，鬼神会得到利益和解脱。这些鬼王、阎罗天子，依靠佛和地藏菩萨的威神力及加持力，都来到了忉利天，他们都站在一面。那么多鬼王，场面很可怕。

阎罗王众赞叹品第八

尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。”

此时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：我们这么多鬼王承佛陀的威神力和地藏菩萨的加持力，来到了忉利天的大会，也是我们的福报，以前我们都天天忙着害众生的事情，这次两三天的时间中，听个课，我们还是很幸运的，今天有些小怀疑，冒昧地问世尊，希望世尊慈悲地给我宣说。

今天就讲到这里。

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