《入行论广解》123课 * CC+笔记

如果说：我不喜欢木棉枕等，而喜爱这个女人的柔嫩身肉。假设只是想触摸观看她的肉，那你为何不希求死后无心自性的尸体肉呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 众生在轮回中是如何贪执肉身的？

人们贪爱异性的身体，对于这种身体，不仅想接触、拥抱、抚摸，而且要经常看到，哪怕短短的看一眼也心满意足。假如暂时没有见到所爱的人，自己就受不了，这完全是一种爱别离苦。

重点2. “我不喜欢木棉枕，就是喜欢女人（男人）的肉身”，对此贪执应如何破除？

首先，从所贪执的对境观察，肉身无非是骨肉组成，本体上与尸体是一样的，也是不清净的；其次贪执异性身体是一种颠倒迷乱。如果喜欢女人细嫩的肌肤，想要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢？然而那个时候，很多人不要说看着她、拥抱她，连靠近都不愿意。就算有的人刚开始抱着尸体痛哭失声，但一会儿就放下来了，根本不愿意永远抱着，原因是什么呢？因为他也知道尸肉不干净，过一阵子就会发臭腐烂。同样的一堆骨头血肉身，为什么活着整天想抱她，死了就不想抱了呢？这就说明是迷乱的贪心在作怪。所以断除对肉身的贪执，一定要用智慧进行观察，阿罗汉莲花色比丘尼以神通节节肢解她那美丽的身体的公案可以给我们启发，即使没有神通，也可以借助X光、CT等科学仪器从里到外的观察，不管是美人还是丑人，身体都没有可贪的地方。

重点3. 我们为什么总是对异性身体有种天生的贪执呢？

同样的身肉，为什么生前他就有兴趣，一旦死了之后就没有兴趣了呢？说明众生的执着、贪执并不是跟随理由、原因而产生的，众生的贪执心，都是习惯性产生的。比如众生由于无始以来的串习，颠倒执著自他的身体为干净、美丽，用很多虚假的语言冲击自己的大脑，始终认为对方真的好看，就有了贪执的习气。但是我们一旦懂得这些道理并学会用佛法的智慧进行观察之后，这些所谓的贪执也会随因缘的变化而变化。

《释量论·成量品》中说，比如你喜欢漂亮的异性，这种漂亮如果在本质上存在，那不可能随因缘而改变，任何一个人看见他，都会产生贪心。而实际上，不要说别人，就算是自己，可能也会今天爱他，明天恨他，对他的感情反复无常，无数人的经验足以证明这一点。

1. 月称论师讲过一个故事：一对开始感情不错的夫妻，妻子违背以前所说过的话而与别人鬼混，由此丈夫明白所谓的感情极其虚伪，由此生起极大厌离心。

2. 阿罗汉莲花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通节节肢解她那美丽的身体，可是除了三十六种不净物外，她身体没有任何精华可言。

如果说：由于尸体无有心，因而不希求。看来你所欲求的是心，而并不是所触与色相，所以无法触摸与观看，因为能接触与观看的那个身躯并不是心识，你拥抱实际不存在的躯体有什么用呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 有些人说：“尸体没有生命力，死完以后谁去贪执？我喜欢的是有心的身体。”对此论调，怎么进行破析？

①你希求的不是身体。前面已经分析过，你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面“打工”，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪。

②你希求的也不是心。既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，满足不了你触摸拥抱的欲望。如《弥勒请问经》云：“心者无形无色无住，犹如虚空。”《华严经》也讲过：“心不在内外，心亦无所有。”这样一来，身体也不是，心也不是，除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢？

③你希求的身躯不存在。除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。因为心和身体是别别他体，要么是无心的尸体，你肯定不希求；要么是如虚空般看不见摸不着的心，这不是你要贪执的，所以你希求拥抱的躯体实际不存在。

如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。

重点2. 这些不合理的分别念有什么样的过患？

所谓的美色虚幻不实，如梦幻泡影，统统是分别念的妄计执著。世间人所喜欢的，没有任何实义，反而依靠这些分别念，给今生来世造了很多恶业。龙猛菩萨说过：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。

1.《弥勒请问经》云：“心者无形无色无住，犹如虚空。”

2.《华严经》也讲过：“心不在内外，心亦无所有。”

不了解他人身体是不净的本性倒也没有什么值得大惊小怪的，而不知道自己的身体为不净的真相实在太稀有了。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 为什么不知道自己身体为不净应当受到呵责？

①没有自知之明，是一种麻木愚痴。不明白他人身体的不洁净，并不稀奇，毕竟每个人的相续不同、身体不同，接触的时间也不长。然而从小到大，身体与我们朝夕相伴，我们应该对它是最熟悉的，不了解自己身体的不净说明我们对自身缺乏观察思维的智慧，应该呵斥。

②把不净执为净，是一种迷乱。正如《岗波请问经》云：“此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。”我们身体犹如腐烂的尸体，九个孔道流着不净的垢液，所以，就像苍蝇蚊子贪爱不净物一样，我们的身体也是如此。一桶不净粪跟我们的身体比起来，应该说身体更脏，粪桶还算好一点。因为粪桶不管是什么材料制成，毕竟这部分不是不净物，而我们的身体，里里外外没有一处干净的。但是我们对自己的身体不净不但视而不见还起贪执，这就是迷乱，应该呵责。

1.《岗波请问经》云：“此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。”

2.《楞严经》中说：“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。”

3.《无量寿经》亦云：“善护意业，无垢清净。”

1.《四百论广释》中刚从粪坑中出来的男人，满肚子还是不净粪，却骂乞丐将他干净的身体弄脏了。说明众生贪执身体是颠倒迷乱。

如果说：身体虽然具有不清净的部分，但对于具足圆满颜色、形状、味道、所触这些方面才贪执。这样一来，离云的阳光所开启的新鲜莲花也具足这些，你为何舍弃它反而以贪执不净的心态去喜爱肮脏的皮囊呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 有些人想：“身体虽然具有不清净的部分，但颜色、形状、味道等各方面俱全，因此还是有可贪的地方。”，如何破斥这种想法？

①起贪心不应理。假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？因为莲花跟女人的身体相比，无论从形状、颜色、气味哪一方面，都远远超胜。

②这是愚笨者的习气。月称菩萨说：“有如猪狗等，乐于不净粪，愚者贪欲乐，智者谁喜彼？”如同猪狗特别爱吃不净粪一样，愚笨的人非常迷恋异性的身体，妄图从中获得快乐，而有智慧的人谁会喜欢这些呢？《华严经》也阐述了女人身体不值得贪执，如云：“能了女人身内外，种种不净之所生，如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。”《中观宝鬘论》也说，贪恋美色这种行为极其愚笨，相当于把大便放在盘子里，描绘它的形状如何如何好、颜色如何如何美、味道如何如何鲜一样。

③迷乱贪执带来罪业。这种人真是特别可怕，没有正知正念的摄持，觉得对境求之不得，自己云里雾里的，取舍全部颠倒，最后犯罪也会后悔莫及的。

1. 月称菩萨说：“有如猪狗等，乐于不净粪，愚者贪欲乐，智者谁喜彼？”如同猪狗特别爱吃不净粪一样，愚笨的人非常迷恋异性的身体，妄图从中获得快乐，而有智慧的人谁会喜欢这些呢？

2.《华严经》中云：“能了女人身内外，种种不净之所生，如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。”

反思平时生活中有哪些贪执身体的行为？如何减少自己对于身体的迷乱执着？

身体是不净之因：如果你不愿意接触粪便等不净物所染污的地方，那么为何反而愿意触摸产生不净物的身体私处呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 如何从因的角度观察身体是不净的？

①是不净粪的来源。我们都知道世间上最脏的应该是不净粪，而且我们也知道不净粪的来源就是身体，龙猛菩萨说：“汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意？”倘若对屎尿等物，一一都不愿意接触，那对这些粪秽聚成的身体，为什么要生起贪爱呢？所以从因的角度来观察，身体是不净的，没有什么可贪的。

②与身体相触会变不净。而且，任何一种干净的物品，若与身体相触，即会变成不净。比如特别漂亮的人死后，把他的身体剖开，流下的血和不净粪，会染污整个干净的地面。所以圣天论师说：“若一切净物，触后成不净，智人谁能说，彼中有净性？”如果一切原本为干净的物品，与身体接触后变成污秽不堪，那么有智慧的人，谁能说这种身体中有清净性呢？

1. 龙猛菩萨说：“汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意？”

2. 圣天论师说：“若一切净物，触后成不净，智人谁能说，彼中有净性？”

3. 《中观宝鬘论》中云：“装满粪便瓶，外饰亦厌弃，不净自性身，脏满何不厌？”

如果身边的人贪执异性，寻求情爱，你如何劝说对方？