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大圆满心性休息89 |一切功德的根源和根本——菩提心！

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-26

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 9 .10

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们讲《大圆满心性休息》的第八品——发菩提心。前面刚刚讲完了第七品——四无量心，修完四无量心之后，就要修真正的菩提心了。这一品就讲修行诸法的根本——愿菩提心和行菩提心，还要讲真实发菩提心的道理，最后回向本品的善根。首先是第一个，修持诸法的根本就是菩提心。

第八品发菩提心

趋入佛子如海行之发殊胜菩提心品分三：一、修持诸法根本之二菩提心；二、广说真实发心之理；三、回向本品善根。

甲一、修持诸法根本之二菩提心：

如是善修无量者，修诸法根二觉心。

我们前面讲了善巧地修行慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，善巧地修完四种无量心之后，再修一切成就、一切修行法要的根本，即愿菩提心和行菩提心，或者说胜义菩提心和世俗菩提心。“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。

这个修法是非常重要的。《弥勒请问经》等经典也讲过，修一种法就能弃离一切恶趣、不为恶友控制，还会获得圆满正等觉的果位，这一法是什么呢？实际上就是圆满意乐的菩提心。所以，在世间所有的修法当中，能真正令人远离一切恶趣、获得善趣的种种功德，并且完全能超越世间的，就是唯一的菩提心。佛经当中也是这样讲的。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《弥勒请问经》中云：“弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。”

在座很多人听过《入菩萨行论》的第一品，个别人可能也听过《学集论》中菩提心的功德，大家都应该知道，修持一切善法最根本的就是菩提心。如果没有菩提心，那么在其他的修行上，你表面上再怎么精进、努力，实际上也不一定是非常有意义的。

所以，修持菩提心是一切功德的根源和根本。佛陀在《华严经》中也讲过：“欲具佛功德，菩萨法藏海，饶益众生故，初发菩提心。”意思就是说，我们要想在很短的时间当中具足佛的功德和菩萨的法藏海（菩萨的一切功德），而且想饶益无量无边众生的话，就一定要尽快地发菩提心。通过发菩提心一定能圆满这些：第一个是“欲具佛功德”，发了菩提心的话，要想具足佛的功德也很容易；第二个是“菩萨法藏海”，要想得到菩萨的法藏海也要发菩提心；第三个是“饶益诸众生”，想饶益一切众生也要发菩提心。所以“初发菩提心”是很重要的，我们修完四无量心之后就要发菩提心。

以前已经发过菩提心的人要再三地发，每天念发心仪轨的时候都要在诸佛菩萨面前发菩提心；如果以前没有发过菩提心，那么现在就要开始发。这是我们的基本修行。

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

乙一（宣说菩提心利益）分六：一、从三有引向寂灭；二、成为世间之福田；三、增上善根；四、为诸法之根本；五、遣除苦疾获得智慧光明；六、功德广大。

丙一、从三有引向寂灭：

下面讲真实发菩提心的修法，通过十个方面来宣讲。首先是宣说菩提心的利益，有六个科判。第一个是“从三有引向寂灭”，也就是说，原来三有轮回中的众生，在发了菩提心之后，就已经成了出世间的、趋向寂灭的人了。所以我们要懂得，修菩提心的第一个功德，是能完全超越三有轮回。超越轮回的话，其他方法可能都无能为力，唯有修菩提心才有这种能力和机会。

脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，

摧毁业与痛苦行，引导众生趋寂灭。

“脱离烦恼三有海，”菩提心有什么样的功德和利益呢？发了菩提心之后，会脱离贪嗔痴等三界轮回当中各种烦恼和痛苦的海，这是第一个。

“遣除一切畏忧罪，”发了无上菩提心之后，会远离三恶趣，遣除世间的各种畏惧和罪恶等。

“摧毁业与痛苦行，”更重要的是，菩提心能摧毁无始以来存在于我们相续当中所有业、烦恼和痛苦的因果。

“引导众生趋寂灭。”如果具足了这些条件，无论是任何众生，都有机会从轮回趋向涅槃。

所以我们首先应该想到，修了菩提心之后，以前罪业深重的人、一定会堕入恶趣的人，相续当中的很多罪业刹那就会灭尽。

《入菩萨行论》当中也讲过：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”菩提心像末劫火一样，在刹那间就能摧毁相续当中的一切罪业。当末劫火出现的时候，世间的一切，包括房屋、树木，全部都会被吞掉，同样的，菩提心会遣除我们相续当中的各种罪业。

而且，如果有了菩提心，就像有了一个护送者，你在轮回当中是不会害怕的，还会具足各种各样的功德。因此我们要知道，要想从三界轮回当中真正出离的话，菩提心是不可缺少的。

大家首先要从理论上明白菩提心的功德。我们现在正在讲《心性休息》的颂词，《大车疏》中引用了《入菩萨行论》为主各种经典和论典的教证，我希望你们再三去思维这些教证的意义。表面上看来，这些是普普通通的语言，但实际上，每一句都是金刚语，对我们相续当中的利他心一定会有增上功德的作用。

如果真正想从三界获得解脱，我们就要发菩提心。《华严经》当中也讲：“欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”意思是说，如果你想灭除所有众生世间的苦恼，就应该迅速发无上菩提心。通过无上菩提心的力量，自相续当中的很多痛苦也可以灭除。

比如说，如果一个人相续当中的菩提心已经成熟了，那他自己的事情好像就不是什么事了。我们这里有些道友，因为利他心很重，所以从来没跟任何人发生过矛盾或者互相怨恨，因为他们没有自己的事。其实，世间的很多苦恼就是源于自私心，以及对自己非常强烈的保护和执著，这样就可能跟别人发生冲突和矛盾。

我们知道，利他心重的人，自身的痛苦很容易减少甚至是没有。所以我以前也经常讲，凡夫人大多数的眼泪是为自己而流，为众生而流的泪微乎其微。

所以，如果我们想过一个非常快乐、安闲的生活，最好是增上利他心和菩提心。如果你的利他心和菩提心增上了，即使生活过得再苦，也会觉得很有意义。有时候我们去帮助别人，包括做一些慈善活动，如果当天能帮助很多众生，即使自己再痛苦也会心甘情愿，一点都不觉得痛苦。

如果我们有一种自私的心，那么即使住的房屋或环境再好、再奢华，也会过得不开心。因为一个人有自私心的话，他始终会带有一种烦恼和痛苦。因此，我们要知道怎么引导众生，唯一的方法应该是发菩提心。我们自己也是这样，要想出离三界轮回就要发菩提心。有些人说：“好苦啊！我怎么办啊？”其实，如果你觉得好苦，想从苦海当中解脱出来，就要多发菩提心。

下面讲“成为世间之福田”，有菩提心的人将成为世间的福田。

丙二、成为世间之福田：

虽无现行菩提心，悲心善根日益增，

纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。

身语所作皆具义，成为世间应供处。

“虽无现行菩提心，悲心善根日益增，”当一个人真正发了菩提心，虽然从表面上看，这个菩提心并不是很明显，但是福德也会日益增长。

比如说，你平时跟别人一起聊天，或者处于昏厥状态……我们经常讲有五种无心状态，即昏厥、睡眠、无想的禅定、灭尽定，以及天人当中的无想天，其中无想定是因，无想天是它的果。在这些状态当中，表面上看来，你好像没有什么利他心——已经昏厥了，或者在睡懒觉，经常都处于睡眠状态，但是你的福德也在增长。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：“无心五位是指极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、灭尽定无心、无想天无心。”

有些道友特别喜欢睡眠，我相信，他的相续当中肯定有无伪的、不可退转的菩提心。他自己有把握：“即使我现在睡八个小时、十个小时，相续当中的菩提心也都是增长的。”所以，表面上你睡得特别厉害，比一般人还厉害，但实际上，你的功德是很大的。而有些人非常精进，但是他没有发菩提心，功德也没有那么大。所以说，睡懒觉的这些道友，如果他的相续当中有菩提心，功德就会每天增长，就像把钱存在银行里，利息会不断增加一样。

因此，虽然你没有现行的菩提心，表面上看不是很明显，但实际上，你的悲心和善根都在增长。

“纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。”即使你入于根本慧定，也是智慧和方便双运的。包括在空性当中入定的时候，你也没有想“我要去度化众生、我要去度化众生”，你是住在自己的屋子里面“百日闭关”，但在你入定于智慧的同时，利他心的善根也在不断地增长。所以，当时你入定的智慧并不是一个单空的智慧，而是智悲双运——智慧和方便双运的，它已经成了智慧资粮和福德资粮。

“身语所作皆具义，”所以这样的人，他的身体、语言和心态，不管做什么都具有非常大的意义。

你说话的时候，表面看来可能是非常普通、简单的聊天，你的行为方面，今天去游山玩水，明天去参加世间的各种娱乐活动，但是，如果你的相续当中真正具足菩提心，那你的行为与其他人的行为是完全不同的。你有时可能处于睡眠、昏厥或者其他的无记状态，但实际上，这些都是非常有意义的。

在《华严经》中，佛陀对善男子说，如果一个人发了殊胜菩提心，他的身体所作、语言所说和心里所想就全部是有意义的，全部会成为善法。这是非常非常重要的。如果一个人的相续当中真正有了无伪的菩提心，并且从此一直没有退失，那么这个人无论在任何地方，都会自然而然成就怀业。怀业成就的人，哪怕说一句话都很有份量，很受大家的尊重和恭敬，别人说一百句也不一定能起到相同的作用。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《华严经》中云：“善男子，发殊胜菩提心者，彼身所作语所言心所想皆具义，恒时唯成善法。”

有时候，我们有没有菩提心也可以看得出来。有些人每天一直讲，讲了半天，好像下面都没有人听；而有些人在利他心的驱使下，哪怕是说一句话，整个世界上就有无数的人接受。其实，二者的差别就在于有没有菩提心这个前提和缘起，如果有菩提心，那他起到的作用是非常大的，一切所作都会成为善法。这是很重要的。

所以在座的人，首先看自相续当中能不能生起无伪的菩提心，如果能，那你的身语意都是非常有意义的。当然，你发了菩提心之后去念经、度化众生、帮助别人就不用说了，这是公认的三门的善法。即使你没有这样明显的行为，只是一般的说话、做事，处于非常普通的状态，但实际上，这些也都会成为善法。就像《入行论》当中所讲，即使处于睡眠和放逸状态，你的善根也会日益增上的。

拓展内容

《入行论》：“何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”

“成为世间应供处。”而且，发起了菩提心的人会成为世间的应供处。天人供养你也是可以的，人间的大施主们供养你一百块钱、两百块钱、一万块钱、三万块钱也是可以的——如果你相续当中真的有菩提心，那接受这些纸票也没有什么，即使把世间当中所有的金银财宝供养给一个菩萨，也是值得的。

如果你相续当中没有菩提心，就很难接受供养。有时候我们会说：“这个供养我不能接受。”自己心里也比较虚，心想：“我相续当中既没有菩提心，也没有清净的戒律，如果接受这些供养，以后可能要去偿还，这样还是有一定的困难”。如果自相续当中有菩提心，那人天等所有的众生来供养和帮助，也是可以接受的。

在《杂譬喻经》中有一个公案，我好像讲过吧。有一个老比丘，他是阿罗汉，还有一个人是小沙弥，有一次，这两个人一起到外面去，当时老比丘的行李比较多，就让小沙弥帮他背着。这个小沙弥的思想比较复杂，他一开始想：“所有功德的根源就是菩提心，我从现在开始一定要度化无量无边的众生。”这时，老阿罗汉用他心通知道了，他想：“我的东西不能让他背，因为他的相续当中有菩提心。”于是马上把他的行李拿过来自己背。

过了一段路，那个小沙弥的菩提心就退了，就像现在有些世间人一样，一会儿有信心，一会儿就没有了。小沙弥想：“发菩提心是很难的，要在这么长的时间当中度这么多的众生，不行不行，我没办法发菩提心，还是自己解脱吧。”这时老阿罗汉一观察：“噢，他现在可以背我的东西。”然后就要求小沙弥背行李。

又过了一段路，小沙弥又发起菩提心了，他的心就像我们现在的有些人一样，一会儿说：“我能背诵，我能背诵。我要住在学院里面，永远也不会离开的。”过一会儿又说：“不行不行，我要走了。我不想背书，我不想闻思，我今天就要走。”“不行不行，我不能过去，我还是要参加学习，永远都待在这里！”有些人的心态在一天当中也是变来变去，就像春天的天气一样。当时那个小沙弥也是这样的，不一会儿他就又发起菩提心了。这时老阿罗汉一观察，又害怕了：“噢，不能让他背我的行李。”他就这样辗转，一会儿让小沙弥背，一会儿不让他背。

最后，这个小沙弥有点纳闷：“老和尚怎么这样啊？一会儿让我背这个东西，一会儿又不让背，一会儿又让背，这是怎么回事？”后来，老和尚就把真相告诉了他：“你相续当中生起菩提心的时候，我不敢让你背；你没有生起菩提心的时候，我就让你背。因为你真正生起菩提心的时候，就成了人天的应供处，不能由我来让你做这些事情啊！”

所以，道友们想让身边的人端茶、做一些承侍的时候，先看看这个人有没有菩提心，没有菩提心的话，就尽量地使用他们——该做；如果他们有菩提心，那即使身份再怎么样，都不敢让他们做。我身边有一些人做事，我有时候真的害怕：“这个人的相续当中可能有菩提心啊，我让他做的话，就像乞丐让国王做事情一样，不太好。”

因此，有菩提心的人是世间的应供处，大家应该这样来理解。

丙三、增上善根：

余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，

犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。

“余善果劣将殆尽，”如果一个人具有菩提心，他相续当中的善根就非常容易增长。没有被菩提心摄持的善根，它的果比较低劣，成熟一次就殆尽了，再也没有办法增长。

“发心摄善不尽增，”但是，以菩提心所摄持的善根不但不会灭尽、耗尽，还会与日俱增、越来越增长。

“犹如水入澄清海，”就像一滴水融入了大海，在大海没有灭尽之前，这个水滴也不会灭尽。这是一个比喻。

“良田庄稼极茂盛。”还有一个比喻，就像种在肥沃土壤当中的种子，它会茁壮成长，结出的果实也不容易消失。同样，我们发了菩提心以后，获得的善果和功德也不容易灭尽。

佛陀在《弥勒请问经》当中也讲过，流入大海的水即使过了很多劫也不容易消尽，同样，以菩提心摄持的善根，乃至菩提果之间也不容易耗尽。这句话很重要。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《弥勒请问经》中云：“弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。”

我们现在做善事的时候，开头发一个菩提心，结尾做一个回向，这样的话，即使我们凡夫人在做善事的时候经常生嗔恨心，经常出现一些摧毁善根的因，但是以菩提心摄持的善根不容易耗尽。

以三殊胜摄持的善根到底会不会耗尽呢？讲《入菩萨行论》的时候，讲到了很多智者对此的辩论。而《弥勒请问经》当中说得非常清楚：就像河水流入大海，在大海没有穷尽之前，河水也不可能穷尽。比如我们的色达河、喇荣山沟里面的水，如果流入了大海，在大海水没有干之前，这些水也不会干。

同样，我们现在很微小的一个善根，比如听法、用转经轮、修加行，如果刚开始发一个菩提心——我今天要为了一切众生而做这个善事，那么这个善根就已经被菩提心摄持了，以菩提心所摄持的善根就像钱已经存在了银行里面，那就不容易被外面的盗贼偷走。这个比喻也是很重要的。

而其他的善根很容易耗尽，《入菩萨行论》当中也说：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”其他的善根就像芭蕉树一样，果实生完就没有了，而菩提心的树会永恒地生果，不但中间不会消失，更重要的是，它的善根会越来越增长。因此，以后大家修行善法的时候要懂得用三殊胜来摄持。总的来讲，在大乘佛法当中，这一点是很重要的。

像汉传佛教等也经常讲菩提心，但是在具体修法和实际操作上，我觉得有点缺。有些人会说：“你们多发菩提心，好好地修行啊！”这样光说一下可能不行的，“多发”是在哪些情况下发？在藏传佛教里面很明确地讲了三殊胜，无论做任何善法，首先都要发这颗心，这样的话，菩提心已经摄持了这个善根。这既符合《华严经》《弥勒请问经》等经典，又符合传承大德们的窍诀。

现在很多人经常问：“为什么汉地现在有这么多年轻人学藏传佛教？”我经常在不同场合回答：“其实这些人都是有智慧、有知识的，藏传佛教的逻辑推理、窍诀次第非常清楚。”现在很多人哪怕只学了一两部论典，基本上也对自己一辈子该怎么修行一目了然——这条路非常明显，即使没有其他善知识的引导，自己也明白该怎么做。

所以，现在很多人学藏传佛教并不是盲目的，学习藏传佛教也并不只是一种暂时的热潮，将来很多人在心里产生的修行定解会越来越坚固。

让修行成为习惯

光在口头上说“多发菩提心，你也发菩提心，菩提心很好”，或者光引用一两个佛教的教证，还是不够的，还要在实际生活中串习。每天早上起来的时候要发个菩提心：我今天的所做都是为了一切众生成佛！这用短短的时间就可以，起来之后，该念的经还没有开始念之前就这样想，到一定的时候就会习惯了。晚上睡觉的时候想：我今天做的所有善根都回向给老母有情，愿他们离苦得乐。稍微在心里面想一下，从开始到最后，在短短的一两分钟之内完成这种观想，这就是一个非常重要的修行。如果你一生都是这样修的话，久而久之就成了自然而然的事。

其实人的很多行为都是依靠一种无形的力量。比如说，我刚开始拿念珠的时候经常忘，有时候还弄丢了，但后来有一次，法王说：“作为一个修行人，如果连念珠都忘了带在身上，那就非常惭愧。”我记得有一次，学院的几个负责人在法王的窗户旁边，中午的时候，法王一个一个地检查、一个一个地问：“你的念珠带在身上没有？”从此之后，我自己好像有了一种很强大的力量。现在不管到哪里、不管怎么样，如果念珠没有拿，稍微走了一两步，就觉得好像丢了什么东西一样。

其实我们修菩提心也是这样，如果你已经习惯了早上起来修菩提心，习惯了每一座的修行，就一定会有一种自然而然的推动力，这种动力对自己的成就非常有利益。

以前我们要求大家念经的时候拿转经轮，现在在学院时间比较长的老道友，去听课的时候基本上不会忘记拿转经轮，以前忘过很多次。我看这里的道友们，包括菩提高级班的道友，没有拿转经轮的是很少很少的。

人在修行的过程当中，刚开始需要勤作，慢慢到最后，不管是身体、语言，还是心里的修行，都有一种自然而然的习惯，这叫做修行的成熟。

颂词背诵打卡

如是善修无量者，修诸法根二觉心。

脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，

摧毁业与痛苦行，引导众生趋寂灭。

虽无现行菩提心，悲心善根日益增，

纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。

身语所作皆具义，成为世间应供处。

余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，

犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。