四种特质决定了密教的修行能够速疾成佛！

广大方便秘密真言之等起

在密咒金刚乘的法道里，无论是听闻、传讲、修行等的任何时候都是极其重要，最初就需要上师和弟子双方的缘起无错乱，这样才能顺应金刚乘的法道，也因此，有必要修持广大方便秘密持明真言的等起。

前面以显教而言，需要修的是广大意乐菩提心的等起，它的着眼点是发起为利有情而愿成佛的心。

由于它的意乐是遍满十方的广大，不是为着自己，而是为了利益有情，并且发愿要让有情远离一切苦因苦果，安置在正等觉佛果位的心，这就发到最大了。

以这个意乐驱使，就能够使得一切的修持都转成了成佛的因。

而这里是秘密真言乘，它是在“众生即佛”的见地上，要以果作为道来修，所以它要具备广大方便的等起，这样才顺合金刚乘的道。

凡是有关金刚乘的法，无论是在听闻的时候，还是传授的时候，或者修持的时候，总而言之，有关金刚乘法行的一切时候，最关键的是最初要有契合金刚乘的缘起，才叫做金刚乘的法行，没有此缘起，就不是金刚乘的法行，因此至关重要。

就如同显教要修大乘道，必须有菩提心的缘起，没有菩提心的缘起不成为佛果之因，无论你修大乘道的远道、近道、速道，都成为大乘之外的法。这在上面已经作了明确的讲述。

万法重缘起，缘起发端于最初一念心，也因此以等起为第一重要。

与这个道理相同，而在密咒乘里，要有更进一步的推进。

因为它是在大乘里面速疾成佛之乘，而且是以果作为所修的妙乘，因此，必须在最初有作清净观的等起，才契合金刚乘。

因为金刚乘说的是因果无二，因此，在对待一切的观感上都要与此见地相应，只有如此才能够入于密乘的法行。

那么就师徒之间来讲，上师与弟子都要相应金刚乘的法道，也就是，上师应观弟子为佛，弟子应观上师为佛。

除这两个最关键因素以外，还需要观法、时、处都是圆满的。

这上面没有一点不清净的，这就叫做清净观。

以这样的无错乱的缘起，就真正地和金刚乘的法规相合了。

“一义”说到了显密二乘的共同处。

“亦不昧”以下说到了二乘的差异处。

也就是金刚乘以修证的方便——见修行三方面的殊胜，以及行人一方面的殊胜，总共四个方面的殊胜，成立密乘更为殊胜。

修的方便上，见上有不昧的殊胜，修上有方便多的殊胜，行上有不难的殊胜，人上有极利根的殊胜。

总而言之，以此四个殊胜处成立密咒乘胜过显乘。

以下对此做详细的解释。

显密二宗修证的究竟目标，都是要证成圆满正等觉的佛果，这叫做在所求的果上是同一个义，最终都是要达到无上佛果。

但是，在修的方便上确实有不同。

譬如条条大路通罗马，所到处是一模一样的，然而进趋的方便是不同的，有的坐飞机、有的坐汽车、有的坐马车等等，这就是说，修持的方便上有所差异。

那么有什么差异呢？

金刚乘在见修行三方面都有殊胜处，而且在人上面也有殊胜处，这样成立它超胜。

对于这四殊胜，下面就是要一一地解释它的内涵。

首先说到见的差别，这又要分见的境和见的体两方面来判断。

在见的境上是一模一样的，都是要见法界。

在见的体性上是有差别的，一个像明了的眼见色法那样，见得清清楚楚，没有蒙昧的地方;一个是不明了的眼见色法那样，就是还有蒙昧的地方，看不太清楚，有部分成了模糊的、不见的。

就好比同样要见一个太阳，这就叫见的境相同，但是在见的体性上是不同的。明了的眼，就是整个太阳完全见到了；不明了的眼，就是太阳没全看清楚，有蒙昧的地方。

那么，同样是见法界，怎么又有见蒙昧和不蒙昧的差别呢？

这又要从法性见和有法见两方面来做抉择。

首先，在法性见上我们可以看到一者愚昧，一者不愚昧。

这怎么说呢？

因相乘它是抉择法性胜义谛大空性离八戏，这是它见地所到的地方。

也就是，比如说学第二转法轮的显教，学中观的论典等等，那这个只是一味地破，抉择了法性胜义谛的空分。

离八戏是戏论的一个归纳，有时说离二边，有时说离四边，有时说离八戏，有时说离三十二增益边等等。

只是开合不同，实际上二边、四边、八戏、三十二增益边等等，指的是一切戏论。

那么在显教里，以理破除了这一切戏论边，认为它不成立的，在实相中没有，这样就抉择到了法性的胜义谛是个大空性。

凡是分别心所缘，语言所说的此者彼者都是边，都是落一个定相上面，但是胜义谛里面没有这样的情形，无论你承许是有边无边等等都不成立。

或者以八戏来说，无论你说有无、来去、一异、常断等任何一种戏论边或者自性，都是不成立的。

那么显教中观是用正理去破斥，这一切不成立，这样以比量能够引起见解，就是胜义中是离了一切边的大空性，最高处就到这儿为止了。

不仅仅是有边不成立，空边也不成立，凡是分别心所计的全部都不成立。

这时会了解到胜义谛的空性，这是他明见之处，这是显密没有差别的。

但是他有愚昧之处，就是到这里的时候，人只是了解到了离戏的大空性，但是对于法界本体还是没有完全认清楚。

也就是法性到底是怎么回事？

见到了离戏，但是法性是什么样的性质？

光是离戏并没有揭示智慧分，并没有揭示佛功德分，到了离戏处还是不知道自己是佛，只是如虚空般。

也就是，众生本具佛智慧这一点成了隐蔽处，没有显示出来。

当已经透过如来藏的第三转法轮引到了金刚乘的见地的时候，就开始指示界智双融的自性。也就是，这个界是与智慧不二的体性。

法界就是出生一切法的根源，在显教里面只是说了这是个空性，第二转法轮里谈到真如的时候就是空性。

那么法界的根源到底是什么呢？难道只是一个空性吗？

这是不足够的。

其实另一方面本来的明体或者智慧分，作了隐蔽没有指示的。

因为教法只是在一分上说了，其他一分没有显示，因此学人对此在见地上是愚昧的。

但是已经揭示了本具如来智慧以后，之后会发现这个智慧和法界是不二的。

双融的意思是，原本你以为两个是分开的，这边有智慧，那边有法界，智慧去证法界。

这个就有能证所证了，那法界就成了相对观待的境，成了对面的境，这是不成立的。

其实，智慧即法界，法界即智慧，它是没有什么两个的。

这就透出来一切万法的本元是智慧性，由于这个明体，它现前了一切法，如果于它愚昧，起无明力，就出了众生；如果于它觉悟，明见了它，就会出现诸佛。

总而言之，一切法是智慧的体性，这就是金刚乘里遣除了这个愚昧以后，在法性的见地上，指示了法界和智慧双融的自性， 因此不愚昧。

这样才知道，一切处都是佛，一切处都是智慧，没有别的体性。

一切万法的法性是什么呢？

显教只是说这是一个空性，而它的工具就是，以理去抉择的时候，只说了房子空、桌子空、人空、马空、微尘空、刹那空，一切都是空，说了十六空，这就是法性，其他的没说。

密乘是在如来藏教法的基础上引过去的时候，直接就说五大就是五佛母，五蕴就是五佛等等。

从这个见地往上走的时候，就说他本来是佛。

一切万法的法性，或者说它是具一切德相的空性，或者说它是与空不二的智慧，也因此说到柱子也是智慧，光明也是智慧，水也是智慧，所有的都是智慧，没有别的。

其实，法界和智慧是不二的。这样的见地不愚昧，它是完全的，它是称合法性的。

其次，在有法世俗的事上，因相乘抉择了缘起如幻的自性。

换言之，胜义中是离边的大空性，世俗上有各种有法。

这些有法最多抉择它是缘生如幻的自性，也就是本来无有中，假的因和缘和合的时候，它会如幻事般显现。

就好比幻师念咒加持这个石块，以因缘力的缘故，无而显现各种的幻相，这就是在指示世俗有法的体性，全部都是如幻如梦。

这是就一个显现分上做指示的，虽然胜义中本来没有这些，但是世俗里因和缘聚合的时候，还会无而现这些假相。

那么这样的世俗有法到底是什么体性呢？

在有法见上它指示了这是一个缘起如幻的自性，此外就是隐藏而不说。

那么他有什么愚昧分呢？

这个时候还只是针对众生分别识的现相做指示，所以还是认为这些都是不清净的，但是它是如幻的。

除了这个之外，他并不晓得这是身智的游戏，有这个愚昧分。

那么密咒金刚乘已经是唯一指示实相的教法，所以它不涉及不清净妄识的行境。

那只是错乱，本来没有的，所以根本就不说这些，不然的话，引起你更多的非理分别。

金刚乘要说的其实没有什么不净的如幻分，一切都是本来清净的。

在推究本元的时候，我们会发现身并不是这样一个四大假合的身，这个是本来没有的。推究到底的时候，就会发现它是空寂的法身，或者说它是三身的体性。

就心来说，它也是个假的，本来没有这样的妄心。推究到底的时候，它是五智，除了五智没有别的，它是灵知。

这样就看到，只有身智的金刚性体。

既然只有它，其他什么样的妄心、妄识都是没有的，什么样的现相也是没有的，没有这些不净的现分，那就是清净的现分。

清净的现分是什么呢？

它就是身智的游戏。

游戏代表它的力用，全部都是它在起用，没有别的起用。

这就是见解不愚昧，实相本来如此，法界也是如此的。

但是就显乘而言，在法性见上只说到一个离戏的空，在有法上只说到一个不净的如幻缘起。

金刚乘要指示的就是从本界智无二的涵义。

“从本”就是本来如此，知道也好不知道也好就是这样，只不过见地上有愚昧和不愚昧的差别。

金刚乘不再扯其他方面的戏论，直接说到了金刚的妙义。

“界智无二”，就是本来就是法界智慧，没有什么其他两种东西，这就叫做“二谛无别殊胜的大法身”。

学习显教的时候往往执著二谛，有世俗谛和胜义谛的差别。

人们熏习了以后，再怎么样都有这样一种戏分的耽著，好像这边是个世俗谛，那边是个胜义谛，二谛要区分开来看待。

那么到了金刚乘，就是本来是不可分割的，没有什么差别义，所以这叫二谛无别。

都是一个不二的界智，没有别的东西，这就叫殊胜的大法身。

以这个缘故，金刚乘有见地不愚昧的殊胜。