《入行论广解》105课 * CC+笔记

如果做事半途而废，不仅事情本身办不圆满，还会为来世留下严重的后遗症，在相续中种下不好的习气种子，并且增上罪业，增加痛苦，原来所做之事的善果极其卑劣，后来所做之事也不会成功。

重点：做事半途而废会招致的过患：

“串习”——等流果，感召来世也将屡屡退失誓言。

“增罪”——士用果，招致罪业不断增长。

“增苦”——异熟果，以罪业的不同程度，分别堕入三恶趣，即使获得人身，也会感受强烈痛苦。

“他业卑劣”，如果今天放弃这件事情，其他事情也很难成功。

“彼果卑劣”，本来行持善法的功德很大，但因为中途退失的缘故，果报不一定成熟。即使成熟，时间也极为漫长，效果不太理想，根本不如圆满听受一部法的功德大。

“复不成”，二种解释方法：1. 中途退失，断了传承之后想再续上的机会很小，大多不能成功；2. 一件善事没有圆满，其他善事也无法善始善终，最终一事无成。

难点：通过本颂所说过患以及法王如意宝和大恩上师的言传身教，深刻理解圆满传承的意义。

法王如意宝一辈子听过无数法，不管在什么样的上师前听，从来没有中断过。唯一不圆满的一部法，就是根本上师托嘎如意宝因示现圆寂而讲了一半的《功德藏》。法王如意宝一生传了很多法，但上师记忆中只有一部法在文革期间没有传圆满。除此以外，在一辈子当中，法王如意宝所求的法和给别人传授的法没有一个不圆满的。

大恩上师在如意宝为主的高僧大德面前，不管是听什么样的法，不管是哪一个上师传，都观清净心，对法有尊重和恭敬之情。唯一不圆满的一部法是法王如意宝圆寂前正在讲的《宝性论》。除此以外，没有断过任何一部法的传承。尽管中间身体不好或是有各种情况，但因为把法看得很重，什么样的疾病、烦恼、违缘都没有断传承。在讲法方面，将近二十年没有断过。

法王如意宝：“故意断一个传承，相当于毁坏一百座佛塔。”

有些道友很想圆满学一部法，但中间往往会出现违缘，不得不半途而废，原因是什么呢？

提示：因为前世没有好好行持佛法而造成的等流果，假如再不斩断它的相续，很可能生生世世都会如此。

应该生起三种自信：善业自信、断惑自信、能力自信。

善业自信：为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信。

断惑自信：也叫灭惑自信，为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信。

能力自信：指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

我们具足断惑自信的理由都有哪些？

提示：可以先行思考一下，后面会有专门讲解。关键是自己要好好闻思修行，在遇到恶劣环境时，不仅自心不为烦恼染污，还能通过善巧方便，对其他烦恼众生加以调伏。

为了自他一切众生的善业，我独自一人便能行持，这种心态即业之自信。

重点：山王在群山中巍然壮观，任何违缘也无法动摇；日月在世间放射光芒，任何劣光也无法胜伏。同样，发了大乘菩提心的菩萨，在人群中犹如山王和日月一样，任何逆境均无法阻挡他利益众生的行为，任何自私自利的心态也不能动摇他利益众生的发心。

难点：在行持善法时，应该有一种“舍我其谁”的勇气和毅力，不论有没有别人帮助，自己都能独自承担。

有人说：“自己智慧低下，没有能力行持利他之事？”这种观点正确吗？

提示：按照佛教的观点，众生是平等的，只不过因为业感不同，有些人智慧高，有些人智慧低，但只要肯发心的话，谁都有这个能力。

为烦恼左右身不由己而行事的人们，在这个世界上连成办自利也力所不及。由于众生不能像我这样成办自他一切利益，因此我应当行持利益自他的一切事。（源自《入行论释·善说海》）

重点：“众生不如我”主要是从利他的角度来讲的：

众生：被烦恼捆得紧紧的，在梦中还没有醒过来，无明烦恼蒙蔽了他们的慧眼，根本不知道有前世后世，迷迷糊糊地沉溺在五欲泥坑中，几乎每个人都是为自己考虑、为今天考虑，从没有想过来世和众生。

我：不仅遇到了大乘佛法、依止了大乘善知识，而且相续中有利他的菩提心。

难点：生起“众生不如我”的自信，是为了更好地利益众生，否则连自己都无法感动，更何况去影响别人了。

《慧海请问经》：日轮不依任何帮助，但它可以照亮一切世界；雪山狮子不依其他助缘，但声音可以传遍山川；毒蛇安住于寂静处不依任何人，但可以自给自足地生活。同样，发了大乘菩提心的菩萨，不需要依靠其他助缘，完全可以独立自主地行持善法、度化众生。

佛云：吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。

如何生起“众生不如我”的自信？

提示：可以对比自己学佛前后的心态变化。还要继续改变心态，应该有一种新的认识——以前不管是修行也好，生活也好，都是围绕着自己，从现在开始要为众生而活着。有了这样的心态，自己就会做出利益众生的伟大壮举。

如果其他人尚且精勤地忙于世间庸俗之事，我怎么能不去利他而悠闲自得？这是不合理的。也不要以“那件事低劣、我是上等者”的这种傲慢而做那件事，无有傲慢是最好不过的。（源自《入行论释·善说海》）

重点：世间琐事如波浪一样此起彼伏、没有间断，只有死了才能做完。一辈子辛辛苦苦所忙碌的一切，不管是事业也好，项目也罢，临终时什么都带不走，唯有独自一人空手前往中阴。作为大乘佛子，应该与之完全不同，应该是为了众生而忙碌。

难点：看似傲慢的自信并不是傲慢，自信和傲慢的差别一定要分开。

相续中若有傲慢，就不可能得到佛法的利益，此时行持善法不但没有功德，反而积累的罪业越来越大。

华智仁波切为了平服仁钦达吉的高傲和矫饰，不断示现粗暴行为和令人不快的态度。最后，当华智仁波切觉得他已堪为法器，基本上傲慢已经被摧毁了，才开始教导他，并持续好几个月。仁钦达吉也进步神速，成为了非常伟大的修行人。

在度化众生过程中，如何避免傲慢？

提示：在度化众生的时候，应该像以前的高僧大德和诸佛菩萨一样，把自己当作众生的铺盖、桥梁、道路，以慈悲心来全心全意地承侍众生。

当乌鸦遇到死蛇时，会表现得像大鹏遇到龙王一样勇敢；同样，信心特别怯懦的人，轻微的违缘也会带来致命的侵害。

重点：烦恼、违缘比喻为乌鸦，软弱的修行者比喻为死蛇，形容心力非常弱的人，一点风吹草动就会让他马上崩溃，倒下去再也爬不起来了。

难点：应该用这个比喻反反复复观察自己，一方面不能退失利益众生的信心，另一方面也不能退转学习佛法的道心和行为。

如何面对修行中的违缘？

提示：出现各种烦恼时，一方面要祈祷上师三宝，另一方面对自己要有信心，不要自暴自弃。