《极乐愿文大疏释》21课 * 阅读参考

佛法总体分为两大部分：教法和证法。哪怕从文字相的角度说“这个法不好”，都会列在舍教法的范围。

①闻法方面。

A.不专心闻法也是“舍法”。

有一些人在上课的时候干别的、心不专注，看起来是在听课，其实在做很多小动作。从自身闻法的角度来说，在闻法的过程中，法和你所做的琐事相比，佛法在那个时候已经是被舍离的状态——本来应该把所有心思用在听法上，但是对法的意乐不够强烈，才会去做其他事情。

B.障碍别人闻法是舍法。

上课的时候两个人说话，找别人说话的人过失更大，为什么？遮障了别人听法。

道友之间千万不要劝别人不听法。闻法之前肯定要观察上师，确定这位上师是真正具相的善知识之后，在他座下闻法的过程中千万不要懒惰，不要说“你听那么多课有什么用呢”等等这些。现在末法时期，我们接触的大部分都是电视、电影、报纸上贪、嗔、痴的内容，人和人之间说的也都是散乱的、没有意义的绮语，听法实际上有多少时间呢？大部分道友在闻法的意乐上还是很好的，但是一定要谨慎，一旦跟法相观待，就要再再提供顺缘。

【遣疑】家人不高兴我学佛，给我闻法制造很多的违缘，该怎么办？

对这种情况，我们也经常强调在一定程度上要随顺家人，言行一定要体现出大乘的智慧和慈悲、善巧和方便，迂回地和家人打交道，给自己争取闻思的空间。完全不管不顾肯定是说过不去的，一方面为了保护自己闻思修行的顺缘，另一方面如果自己的行为过于偏激，对家人过于冷漠，撂在一边再也不管，根本就不像一家人。世间人在不了解佛法的前提下怎么可能接受呢？确实太勉强他了，所以做人要把握中道的分寸，这也是保护家人的相续，不让家人因为不理解而生起愤恨之心，给你闻法造违缘甚至开始辱骂佛法。

C.佛法不属于个人。

佛法不属于某一个人，甚至可以说佛法不是佛陀个人的所有物。用世俗的话来说，万法的真理属于每一个人，佛陀证悟之后，为众生讲经说法的目的也是为了让每个人知道万法的真相。“法本无主人，谁勤谁得大”，要想真正修证它、拥有它，就如理去修行。

D.宗各派法法相融。

佛法每一门的见修行果都要花很多年的时间才能够真正精通，在修行的时候才能够不出偏差。我们要主选一个自宗作为主修的内容， 但是对待其它宗派的修行人、道友、在家居士用一种“你那个不好”的语言，把对方强拉到自己的团队中，也是不合理的。不是禁止大家宣扬自宗的功德，但是发心和善巧一定要把握好分寸。

②持戒方面。

A.出家在家“戒”上有不同。

在家、出家最大的区别在“戒”上面。在家人守持居士五戒、八关斋戒等，出家人有别解脱戒所摄的沙弥戒、式叉尼戒，还有比丘、比丘尼戒，出家五众的一些戒体超胜于在家人守持居士五戒戒体的功德。

B.不能觉得是否守戒都无所谓。

有些在家人因为工作生活的缘故，确确实实个别支分戒没有办法做到，所以就允许居士守一分、二分、多分戒，但是不能够用这种开缘来说“不用守、无所谓”，这叫做轻如来教法，其实属于重罪！我们自己做不到的时候要自我惭愧，但是不能随便说无所谓。

比如有人很希求过了三年以后好好守持具缘戒（别解脱戒里的意思是受大戒），按照律来讲，只有受了比丘、比丘尼戒才能算是真正的僧数（数得上是一个真正的僧）。对有些人说“何必呢？你已经有沙弥戒了，也是出家人了，比丘戒两百多条，很麻烦的，守不住还有违犯的过失，还不如不守。”这纯粹属于邪见。末法时期确实很多出家人不像佛陀那个时候，每一条戒律都守持得圆圆满满，一个是环境的缘故；一个是我们自相续中种种的烦恼习气导致支分戒很多没有守圆满，但是也不能因为这个原因就说不受戒。

C.遮止别人出家有阻碍别人受戒的过失。

藏地家里的子女有一个人出家，全家人都觉得很自豪。假如说家里五个孩子，有四个出家了，他会很自豪的跟人家说“我五个孩子有四个是出家人”，意思就是说我临终的时候往生极乐肯定是有把握的。这没有经教依据，就是民俗上觉得家里出家人多会比较安全，而且往生的机会会很大。

汉地这边稍微麻烦，大部分父母不太愿意自己的子女出家，一种是无论如何不让他出家，甚至有些已经出家受戒了，家人想尽一切办法让他还俗，这种情况比较麻烦。

D.要懂因果的道理。

“如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，就讥讽他说：你假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！”这句话纯粹是邪见。谁说高僧大德不守持这些学处？有人说：“汉地的济公活佛又是吃肉又是喝酒，他当然没有守酒戒肉戒。”其实在圣者的境界中，他喝的是酒吗?他真的食众生肉而损害众生了吗？境界不相同，不能只是从形相上面来断定他破戒了。

佛法讲因果，讲的都是万法真相，绝对没有任何牵强之处。大小乘总体来分有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒（有时候也叫三昧耶戒），这三乘戒律都是佛陀曾经宣讲的法，有无数修行人依靠三乘的这些修法获得了解脱，所以其中不可能有自相矛盾之处——肆意杀生还能成就圣果。

E.不劝他人舍戒。

从佛教徒的角度说，对于有些人守护戒律，哪怕是居士守护戒律，都不要随便说：“把这个舍了吧，你看你这么辛苦。” 他自己可能有舍与不舍的抉择，但是你不要劝他去舍，不要对别人的行为、去向或该怎么做出主意，那是别人的事情，让别人自己去考虑。尤其涉及到戒律方面，一句话说不好，可能就犯让别人舍戒、舍法的过失，所以大家要管好自己的嘴、管好自己的心。

③对于一句一义之法制造违缘也是舍法。

“一句法”可以侧重从教法的角度来讲：一个“一义”的法，从刻印到相续的思路上理解为证法，所谓的“（讲闻）众多正法”是由众多法的“一义”构成，一句一义不算舍法，对众多的正法制造违缘也同样就不叫舍法，那世界上就不可能有人造舍法罪了。

④忏悔往昔的舍法罪。

这一世显现上学不动了、想退了，外相上好像是家里的问题、环境不允许等原因，还有一个根本的因就是前世造过一些舍法罪、谤法罪，导致这一世信心不稳定。

这一世没有诽谤佛法不代表自己相续中完全没有这方面的业，所以一定要励力忏悔。相续中罪业减轻，修法的顺缘自然就会具足，正法的力量就会增上。

现在网络特别发达，一个人说一句话，下一秒全世界的人都知道了。它就像双刃剑一样，一方面弘法利生特别方便，一位具有修证的、能够引领众生断恶行善走向解脱的高僧大德，他的教言全世界的人通过网络都可以知道；另一方面，任何人诽谤、愤恨的情绪往外流露，全世界的人也是一并照收，假如这个人的思想能影响非常多的人，你说他的罪业大不大？肯定大，这个是成正比的。

所以现在是“以口灭尽福德”的时代，自己相续中很多善法的功德都在嘴上流失掉了。众生口业很重，什么都敢说，在不了解的情况下随便评判佛法、评判其他教派的法义、评判高僧大德，没有任何顾虑，肆无忌惮，这些行为都会造下严重的舍法以及诽谤圣者的罪业，而且造舍法罪之人连获得人身的希望都没有，更何况往生西方极乐世界呢？就像一个小学生连当初中生的资格都不具足的时候，更不可能获得博士的名衔。

想获得果实，不仅要有种子，阳光水土也要有。缘起法则很复杂，大致懂得这个规律，做什么都遵循它，这样最后才能获得自己想要的果。一方面佛菩萨的加持决定不可思议；另一方面，在佛菩萨加持的同时还要注重因缘。比如你祈祷佛菩萨加持让你的人缘好一点，但是自己始终横眉冷对，经常说一些尖刻的语言，这怎么指望人家对你恭敬有加或者人缘变好？这难道要怪三宝没有加持吗？如果在祈祷三宝的同时，自己的言行也遵循能够让人家接纳的因缘法则，你的人缘肯定会好转。

五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛陀等使其身出血。

①这里杀父母会造五无间罪是从杀今世亲生父母的角度来安立的。

总体来说佛教里面分了四圣——阿罗汉、缘觉（也叫独觉）、大乘菩萨和佛，杀阿罗汉就属于五无间罪，何况杀缘觉、菩萨，甚至佛。毁坏罗汉以上圣者的生命，真正的五无间罪就造下了，这个罪感召在地狱当中永无出期。

破和合僧在《俱舍论》当中也叫做破法轮僧，破僧众和合是指挑拨佛及其眷属之间的关系。现在破和合僧是造不成了，因为佛一定要在世。现在佛陀的色身已经融入法界，真实的破和合僧不可能造下，但是相似的罪业会有，而且多的不得了。有些人挑拨上师和弟子的关系、弟子和弟子的关系、甚至挑拨两个道场之间的关系……这些事情让人看了之后非常感慨，在佛法如此衰败、生命如此脆弱的末法时代，我们的修行一定要实在，要好好反观自心、调整自心，对其他人尽量包容一点，多看别人的功德，少看、少说他人的过失。

以恶心出佛身血也是提婆达多曾经造过的，提婆达多造了三个五无间罪：杀罗汉，破和合僧（破法轮僧），恶心出佛身血。

②五无间罪是所有罪业中最严重的，造了五无间罪，不经中阴直堕阿鼻地狱，感受无量的痛苦，而且时间也非常漫长，用劫来计算。

③造五无间罪也能往生极乐世界。

造了舍法谤法罪和五无间罪的人，如果能发愿往生，总有一天能远离轮回，但前提是励力忏悔自己的罪业，否则 “总有一天”就是无量时了。