《修心八颂》讲记学习---归纳了 成就者朗日塘巴尊者 的修法精华，具有窍诀性的论典
《修心八颂》讲记学习
---归纳了成就者朗日塘巴尊者的修法精华，具有窍诀性的论典
《修心八颂》的殊胜性：非常重要的修法，在藏传佛教当中也享有很高的地位。它由非常有名的成就者朗日塘巴尊者根据自己的修法精华归纳而成，是一部具有窍诀性的论典，藏传佛教的每个修行人都很重视。
大恩根本上师法王如意宝晋美彭措：
（1）老人家对僧众说：“一个人如果想真的修行，首先要背诵和精通三部论典，即土美仁波切著的《佛子行三十七颂》，宗喀巴大师著的《三主要道颂》及朗日塘巴尊者著的《修心八颂》。”
（2）迄今为止，法王如意宝已经为徒众传讲了十几次《修心八颂》。
论名：《修心八颂》
（1）修心：是指观修自己的心相续。华智仁波切说：“修心修心修自心，以四修法修心者，身口虽无造一善，亦除解道外无趋。”
（2）八颂：亦是八个法要，是大乘菩萨律仪中的修行窍诀，也是根据阿底峡尊者、博朵瓦格西的菩提心窍诀为基础而作的。八个颂词虽各成一体，然而次第分明，完整地形成了一个修心法要体系。
华智仁波切在《大圆满龙钦心髓前行引导文》中讲述的关于《修心八颂》的公案：
曾经有一位噶当派的格西“恰卡瓦”，从小就依止了众多善知识，精通五部大论，对新旧密法也相当悯熟，是位具有很高智慧的大格西。
一次，他到甲夏巴格西家中，看到枕边有一个小经筐，恰卡瓦格西拿起来翻阅，当见到“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”的词句，顿时生起猛厉信心，甚觉稀有难得。
于是问道：“这个法叫什么名字？在什么地方能得到这个法？”
甲夏巴格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造《修心八颂》中第五颂的后半偈，现在他还在世广转法轮，他是这个传承的源泉。”
恰卡瓦格西立即动身，千里迢迢赶赴拉萨寻找朗日塘巴尊者。一路上经历了千辛万苦，到达拉萨后，他一边绕佛塔，一边打听消息。
一天傍晚，从朗日方向来了一位癫病患者，恰卡瓦格西向他打听朗日塘巴的消息，病人告诉他，朗日塘巴尊者刚刚圆寂了。
恰格瓦格西非常难过，就问是谁继承了尊者的法位，病人说：“向雄巴格西和多德巴格西是尊者的两大弟子，但是他俩每天都在为谁做法主而争论。”此时恰卡瓦格西深深感到失望。他觉得如果两位大弟子真有《修心八颂》的传承，肯定不会为谁当法主而争论的。于是放弃了去朗日寺的打算。但实际上，两位大德并不是在争夺法主，而是在互相推让。向雄巴格西对多德巴格西说：“您年长请当法主，我会象恭敬朗日塘巴尊者那样恭敬您。”多德巴格西却说：“您年轻有为，智慧深广，持戒清净，应当做法主。”两位大德因为谦让而展开了“争论”。病人不知道原委，而使恰格瓦格西误会了。
后来恰卡瓦格西听说霞洛瓦格西有真正的传承，于是就去依止了霞洛瓦格西。当时霞洛瓦格西非常出名，每天都不停地转法轮，随行弟子很多。
这样住了一段时间，关于修心方面的窍诀却一直没见传授。恰卡瓦格西心不满足，对上师是否拥有此传承产生了怀疑。
一次霞洛瓦格西在绕佛塔时，恰格瓦格西将自己的披单铺在上师经过的路上，请上师入座。上师说：“我没有在外面坐的习惯，绕完塔就回去了，你有什么事情就讲吧。”恰格瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败我取受，愿将胜利奉献他’的句子，这个法到底殊胜不殊胜？”上师说：“这个法也殊胜，也不殊胜。如果想要今生成佛，这个法殊胜无比；若不想今生成佛，这个法就不重要，也不殊胜了。”“请问您有这个法的传承吗？”上师答道：“我确实有此传承，这是我一生修法中最重要的一个法。”恰格瓦格西请求上师传授此法，上师说：“如果你能长久住在我身边，我也许会传给你。”于是恰卡瓦格西在上师身边一住就是六年，终于得到了《修心八颂》的全部传承，并且一心专修，最后断尽了我执和我所执。
朗日塘巴尊者（公元1054--1123）：
是阿底峡尊者六大弟子中博朵瓦格西的两大弟子之一，无量光佛的化现。
朗日塘巴尊者曾经发愿：生生世世皆以比丘身来渡化众生。为此，吉祥天女护法神也随之发愿：若朗日塘巴尊者生生世世现比丘相弘法利生，我也发愿生生世世护佑他完成渡生的事业。
朗日塘巴尊者终生行持清净戒律。最初于寂静处修行了很长时间，后来摄受了众多弟子，为他们广转法轮，据说随行弟子有两千多人。尊者在朗日这个地方建立“朗日寺”，所以，人们都称他“朗日塘巴”。
朗日塘巴尊者终生不露笑脸。仅有一次，一只小老鼠偷取曼茶盘上的一块大松耳石时，因自力不足，就吱儿吱儿地唤来一只小老鼠，两只老鼠一推一拉搬走了松耳石。见此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。
因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。”
学习本论的必要性
1、大小乘的关键差别：作为大乘佛教徒，首先一定要修的，就是菩提心。
2、菩提心是佛法的精华：例如《入菩萨行论》和《菩提道次第广论》这两个宝典讲的都是菩提心。前者从头到尾都在强调菩提心。
3、菩提心是断除我执的良药：凡夫就有一种与生俱来的自私心---我执，一切所作所为，都是为自己着想。为了自己的生存、自己的利益，任何事情都敢不择手段、不计后果地去做。
4、菩提心是一切大乘修法的基础：无论修什么法，都不能离开菩提心。如果没有菩提心，密宗的生起次第、圆满次第就不能成为解脱道。拥有菩提心，这样生起次第等等才会发挥作用；离开了菩提心，生起次第、圆满次第、大圆满就已经名不副实了。如果缺少菩提心，即使修了也无法修成。
5、有了菩提心，人生才完美、圆满、有意义：今生能遇到大乘佛法，是非常不容易的。并极其向往菩提心和大乘的成就，这种来之不易的机遇，使我们的人生变得非常完美、圆满而有意义，所以一定要珍惜。
修菩提心容易修吗？
菩提心说起来很简单，要修出真正的菩提心，有一定的难度，但是再难，我们也要克服困难去修，力争减少自己的自私心。
菩提心与自己的日常生活以及社会的发展格格不入？
当我们把自私心抛弃或减少以后，是不是就很消极---什么都不做，更不去发展自己的事业了呢？当然不是！我们发了菩提心，也照样需要工作。只是在工作与事业的奋斗方向方面，应该做一些取舍。只要做好了取舍，菩提心跟日常生活与社会发展不但没有任何冲突，而且是一种能够推动人类社会发展的，完美、伟大的思想。
菩提心只有出家人才能修吗？
无论在家人还是出家人，都可以修菩提心。在家人和出家人的不同，只是外表与一些行为标准上的不同，在思想上与一些修法上---不管是菩提心，还是人身难得、死亡无常、自他相换、自轻他重等等，出家人修什么，在家人也同样可以修；出家人思维什么，在家人也照样可以思维。
第一颂：恒怀珍爱。
愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。
什么是如意宝？
在佛没有出世的时候，如意宝是一种宝石，如果供奉、祈祷它，就会心想事成。无论是长寿、健康、发财等等，任何一种需求，如意宝都能满足。
发了菩提心的菩萨，应该如何看待众生？
我们应该把每一个众生、每一个生命像如意宝一样地看待。
为什么众生比如意宝还珍贵呢？值得我们加倍珍爱呢？
有了众生，我们才可以成佛，没有众生就不能成佛。如意宝却给不了这些。
（1）依靠众生，我们才能行持六度万行，积累无穷无尽的成佛资粮。
（2）有了众生，我们才可以修学大乘佛法，发菩提心、修菩提心。
（3）我们在众生身上获得的利益，远远大于众生从我们身上得到的利益。发菩提心所获得的资粮，却远远超过了这些众生所获得的利益！（因果）
我们要对所有的众生感恩、报恩，这样才能发起菩提心，并且没有傲慢心。
饶益他众的意乐(菩提心)，其价值远远胜过如意宝：
（1）菩提心的功德不可思议---非常珍贵：断除罪业、成办利乐、满足愿望、名义转移、点金剂之喻、如意宝之喻、妙树之喻、火之喻
1以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
2佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
3欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
4生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
5犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
6众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
7其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
8菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
（2）菩提心的生起---非常稀有难得
是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？
他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！
第二颂：思维卑劣。
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。
世间人的心态：譬如，无论事业上也好，学习上也好，如果别人比自己强一点儿，就会嫉妒、不高兴；如果别人与自己不相上下，就会想方设法超过他；如果别人不如自己，就会寻机侮辱对方。
大乘佛法告诉我们的正确做法：在和任何一个人相处的时候，要发自内心地认为，在所有人当中我是最底层的人，我不如所有的人。因为这样，我们就不会有骄傲自满的心态，才不会去欺负任何一个生命。
《入行论》中讲到“傲慢的过患”：因慢生傲者，将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残，蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。---以烦恼而生起骄傲自满之心，能令人堕入恶趣，即便转生为人，因为以前的异熟果所感，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐，经常成为他人使唤的奴仆，食用的是残羹剩饭，而且愚笨、丑陋、体力不足，处处受人轻贱和蔑视。
堪布根霍在讲义中说：
“傲慢者的等流果，会让他愚笨如老猪，丑陋如青蛙，体质虚弱多病痛，受人轻蔑如老狗。”
佛经中也一个因傲慢而堕落的公案：
在佛陀时代，有个人叫尼提，专门替人除粪来维持生活。他每次挑着粪桶走在路上时，任何人都蔑视他，甚至有些小孩用石头打他。后来他被佛陀摄受，并度化出家。尼提出家后精进修持，很快获得了阿罗汉果位。
当时有弟子问佛陀：“尼提是什么因缘生为种姓低劣者？又种了什么福德，能蒙佛摄受而证阿罗汉道？”
佛陀说：“在迦叶佛的时候，尼提是一位寺院的住持，他骄傲恃势，经常让弟子们为自己做事，甚至以珍宝器盛装自己的大小便，驱使弟子拿出去弃舍。在他的弟子中，有已证初果的圣人。因为他非常傲慢，令初果圣人除粪，从此五百世中为人除粪，到了今世，仍是一个最下贱的粪夫。好在他过去曾出家，由于严持戒律的功德，才有因缘遇到我闻法得道。”
《入行论》：为自而害他，将受地狱苦，损己以利他，一切圆满成。
为了自利而伤害他人，此人将感受地狱的苦报；如果损害自己的利益去利益他人，他的一切所思所想都会圆满成就。
《入行论》：欲求自高者，卑愚堕恶趣，回此举荐他，受敬上善道。
有些人想要自求高位，做了伤害他人的事情，这种很卑贱、很愚痴的人最终会堕落恶趣。反过来说，那些总想让众生处于高位，自己选择处于低位的人，因为尊重众生，反而自己受到恭敬，最后上升善道。
《入行论》：为己役他者，终遭仆役苦，劳自以利他，当封王侯爵。
为了自己而役使他人的人，最终自己会沦落到成为别人的仆役，感召这样的痛苦。如果为了利益众生而自己劳作，最后就会封王封侯，飞黄腾达。
太虚大师所说：“人成，则佛成。”
六祖惠能说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
佛教的四条心灵通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。
---这四个要诀是八万四千法门理论与修行相结合的智慧。
华智仁波切的《大圆满前行引导文》“上师”
有一次尊者来到炉霍县的多芒寺，借宿在僧人赤诚达吉家中。当晚赤诚达吉问他：“你听说过华智仁波切吗？”尊者说：“听说过但没有见过。”赤诚达吉：“我对他老人家仰慕已久，曾专门去石渠拜访过，但一直未见到。你知道他著的《大圆满前行引导文》吗？”尊者说：“没听过。”赤诚达吉：“那真是一部非常好的论著，没听过太可惜了。虽然我没有传承，但如果你感兴趣，我可以讲给你听。”尊者说：“那实在太好啦！”赤诚达吉便给他讲了其中的少许教言。
次日清晨，看到这位借宿的僧人还不起床，赤诚达吉十分不悦地大声说：“天已亮了，你怎么还在睡呀？我们是出家人应当精进修行才对啊……！”后来他听说华智仁波切在道孚传法，立即前去拜见。
尊者见他从远处走来，立刻从法座上下来迎接，并对弟子们说：“这位僧人是给我传授《大圆满前行》的上师。”这时赤诚达吉才知道那位普通僧人就是华智仁波切，惭愧地哭了。尊者诚恳地说：“赤诚达吉是一位很好的修行人。”
华智仁波切救助“寻找牦牛的落魄小女孩”：
尊者平易近人，和蔼可亲，极其乐于济困扶危，尤其是对于那些无依无靠、孤苦伶仃的人。
在玛涅地区时，寒冬腊月的一天早晨，一个身著破衣烂衫的小女孩哆哆嗦嗦地来到他的帐篷前,已接近冻死。
尊者慈爱地问：“你要到哪去啊？准备做什么去？”
她浑身颤抖着说：“我的牦牛丢了，我要去找牦牛。”
见她已冻成这般，便请她到帐篷里喝茶。按藏族的习俗，每个人出门时都随身带碗。可是这个小女孩怀中没有碗。尊者在自己的木碗中倒入热腾腾的酥油茶递给她。她羞涩地低头喝着。喝完后身体暖和过来了，她满怀感激之情准备用自己的脏衣服擦拭手中的碗。
尊者笑着逗她说：“我的碗确实很脏，也许你不高兴了，不管怎样你已喝完了，不用擦吧！”
尊者接过碗没有洗立即倒茶喝，又让弟子们帮助她寻找牦牛。
闻思修的目的：断除二障，即烦恼障、所知障。
《中观总义》：【《宝性论》云：“三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。”对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心，承许是所知障；六度违品---悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心，承许为烦恼障。二者都是在能境上安立的。】
二障的作用：障碍道和果。
【障道：以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如相续中有嗔恚杂染，则障碍安忍度，令其不得清净；以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时，有三轮的虚妄分别，将导致波罗蜜多不能究竟圆满。】
【障果：烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切智智。】
为什么叫“烦恼”：（烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。过患---恶心恶业恶趣，恶鬼得便，善神远离），第一，嗔恨心、嫉妒心等念头让人很不舒服、很苦恼，所以称之为烦恼；第二，烦恼串习以后，就会在阿赖耶识上留下烦恼的种子，到了一定的时候，这个种子会成熟，肯定会产生痛苦。
怎样断除烦恼障呢？
小乘的方法：主张回避烦恼，认为烦恼是痛苦的因，用无我的智慧去断除。
我执是一定要断除的，小乘佛法从来不认为“我执”可以转为道用，所以很多烦恼不敢面对，而是通过尽量回避，减少一些粗大的烦恼，趁着粗大烦恼较少的时机，先通过小乘修法断除细微烦恼，随后，粗大烦恼也就自然断除了，这是小乘断除烦恼的方法。
大乘的方法：主张面对、转化烦恼。转化的方法有两种，一个是菩提心的方法，大乘行人利用我执来发菩提心---“我”要度化众生，“我”要成佛，“我”要利益众生等等，这些都是以“我”为起始点，从而把我执转为道用的方法。另一种是空性的方法，将烦恼转为道用。
大乘密法：密法修行人就更厉害了，认为烦恼的本质是菩提，是佛的智慧，所以根本不用转化，而是直接认识其本来面目。密宗的见解很高，不会认为烦恼是什么不好的东西，而是认为烦恼就是智慧，轮回就是佛的坛城、涅槃，轮回和涅槃从来没有分开，烦恼和智慧也从来没有分开。
第三颂：疾断烦恼。
愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。
正念：就是不忘记自己该做什么，不该做什么，随时都要提醒自己；
正知：时时刻刻观察自己的身口意在说什么、想什么、干什么。是否在说不该说的话，或是在想不该想的东西，或是在做不该做的事情。
断除：通过正知正念发现这些问题之后，应立即对烦恼 加以控制并断除。
为什么立刻对治初生之烦恼？
“循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。”
“如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。”
“复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。”
对治烦恼的方法：回避、出离心(人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚)、菩提心(观为上师、自他相换、如梦如幻、空性)、不净观、安忍等。
作为凡夫，只能暂时地、表面地解决烦恼，唯有长期修行才能彻底解决。
为什么恒常观自心？
外观百法，不如内观自心殊胜。最好的方法，是先不观察外境，而是观察自己的心。对我们凡夫来说，虽然外境有一定的影响，但所有的外境，都是内心种子成熟以后产生的现象。就像投影机一样。
密宗是极其方便快捷的法门：只有往昔积累了极大福报的人，才有听闻修持密法的缘分。在贤劫千佛中，只有三尊佛宣说了密宗，其他佛都不讲密宗。所以密宗是很难得、很珍贵的，我们一定要修！修密宗一定要修加行，要从人身难得、寿命无常开始。
断除烦恼的重要性：凡夫的阿赖耶识里面，埋藏了数之不尽的种子。并且绝大多数都是恶业的种子。这些恶业种子以后必然会成熟，带来无穷无尽的痛苦---疾病、衰老、死亡、中阴的痛苦，下一世的痛苦……
佛曾经说过：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己” 如果不修行，就不能断除烦恼，不断除烦恼，也就无法获得解脱。
第四颂：愿惜此宝。
愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。
菩萨为“有机会去利益众生”而高兴。
一般来说，在遇到金矿、钻石的宝藏之际，我们会迫不及待地去开发。同样的，当我们发现这些众生受痛苦的时候，千万不能逃避，而应积极主动地、高兴万分地投入到帮助众生的事业当中。
（1）如果我们堕入地狱、饿鬼道、旁生道三恶趣，没有这样的机会！
（2）即使是天人，有没有利益众生的机会也很难说。非天就更没有了。
（3）唯一拥有这种机会的，就只有人。
（4）做一个有钱、有权、有名利的人不是很难。但是，做一个有利益众生机会的人，却是非常难得的。很多人却没有这样的概念。
（5）生存的真正意义就是利益众生，不是吃喝玩乐这些动物才干的事情。
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
如果想保留利益众生的机会，第一是要发菩提心，第二是要积累资粮。
第五颂：自受亏损。
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
很多人对此不理解，觉得不可理喻。
佛的要求就是这样，如果我们按照这个要求去做，最终真正的胜利者是自己。凡夫从无始以来，一切问题都是以自我为中心，所作所为都是为了自己，从来都没有考虑大众的利益。为了自己的利益，甚至不计后果地杀、盗、淫、妄等等，什么都敢做。任何时候都是为了自己占领好的位置，任何一个事情都不会谦让众生。即使有一点慈悲心，也只是针对自己的亲戚、朋友等等。而佛却与此截然相反，一切所作所为都是为了众生，从来没有考虑自己的利益。二者最终的结果也是相反的：解脱成佛、轮回受苦。
这样领受失败，奉献利益，不但不会造业，而且还会积累很大的资粮。
如果反其道而行，在与众生发生争论时，一定要当强者、胜利者，则哪怕暂时是胜利者，但因为我们这次当胜利者伤害对方而造下了恶业，将来一定会在极不愿意的情况下，非常被动地接受失败。
第六颂：视害为师。
愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。
一般世间人做法：遇到恩将仇报的情况，肯定会非常失望、非常仇恨，会生起很大的嗔恨心，从而导致双方的堕落。
修大乘佛法的人：不但不失望，不生嗔恨心，反而把这个人当作善知识。（深深体会：轮回过患、世间无常、烦恼可怕、 因果不虚、众生可怜）。
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
修行人和世间人，看问题的角度完全不一样，最终的结果也是不一样的。
久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍：
在真正遇到这种情况的时候，我们也不可能百分之百地达到要求，万事开头难，能做到百分之十、百分之二十也很不错了，这样逐渐逐渐地提高，无论世间的学习，还是出世间的修行都是这样，只要自己努力，过了一段时间以后，就会越来越习惯，越来越自然。
第七颂：暗取他苦。
愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。
什么间接利益呢？虽然自己的做法没有直接利益众生，却能间接对众生有帮助。如发愿自己先修行、先成就，然后去利益众生。
轮回当中的唯一出路，就是菩提心。
（1）菩提心能够发起来，一切都很好说，无论修习大乘显宗还是密宗，都已经有了一个很好的基础；
（2）没有菩提心，任何事情都不好办，什么都修不成。只要离开了菩提心，所有的修法都不是大乘的修法，修密宗实际上不是密宗；修大圆满更不是大圆满，所以一定要珍惜菩提心的修法。
（3）修菩提心的机会，仅仅只是这一生才有，下一生有没有都非常难说。
“默默”：本论认为，我们要在保密的情况下，秘密地修自他相换。虽然外表是一个普通的人，但实际的内证却与众不同。以前的修行人都是这样，他们住在山里，没有人知道他们在干什么，但实际上却是卓然超群的。
第八颂：诸法如幻。
愿我所行此一切，不为八法念垢染，了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。
远离世间八法的污染：上面提到的所有修法，都不能有世间八风的污染。否则，菩提心会受到破坏，这样的修行根本不是解脱法，而会变成世间法。世间法的最后结果，充其量是在下一世获得人、天的福报。
世间八法的来源，就是自私心：利，衰，毁，誉，称，六、讥，苦，乐。
现在很多没有受过佛法正规教育的居士，虽然非常虔诚，却根本不懂什么是真正的佛法，他们修行的目的，就是为了这些人间的福报。
没有世间八法，才会有出离心。在出离心的基础上，还要了知一切都是如梦如幻。这个世界是我们自己的业力所创造的。因为我们把这个世界设计得天衣无缝，所以它才能欺骗所有的众生。唯一能够指点我们逃离这个虚幻世界的是佛的教导：出离心、菩提心、显宗中观修法、密宗空性修法。
本颂的前面，讲的是菩提心；最后的一句，讲的是空性。
nicholasldf --- 此内容供学习参考，法义如有错漏之处，在上师三宝面前真诚忏悔！