开始修行前的三个窍诀教授

排出浊气

“排出浊气”是准备修持非常好的一个方法，这个修持最好是找个人亲自对你演示做法，但是如果无法找到，就试着依照下述非常简单的方法去做。

先花几分钟切断你的念头之链，然后重新坐好姿势，确定直背脊，正如佛陀所说，一切现象都是“缘起”（《dcndknfmg《）的，这也包括了身与心。虽然“心”似乎不容易掌握，但“身”却是可以接触到的，由单纯地挺直背脊，“缘起”的力量会确保“气”与“脉”的运作正确，也让体悟更加成为可能（理想上，修行者应该以“毗卢遮那七支坐 poin posture of Vairochana］来修持）

用两个鼻孔吸气，将你的肺完全充满。

·弯曲左食指，压于左中指第一指节之上（此为金刚手印之一半，相同的双手相合即为半刚手印）

·用左手中指（如上）压住你的左鼻孔，从右鼻孔用力呼气，将肺里的气排空。

呼气时，观想自己所有的嗔恨与挫折，以航脏污秽的烟尘之形式从身体排出。

吸气时，想象诸佛、菩萨的所有智慧与慈悲，以白色光的形式融入于自己。

·松开你的左鼻孔。

·弯曲右食指，压于右中指第一指节之上

用右手中指（如上）压住你的右鼻孔，从左鼻孔用力呼气，将肺里的气排空。

呼气时，观想自己所有的贪爱，以暗红色光的形式从身体排出。

一吸气时，想象诸佛、萨的所有智慧与慈悲，以白色光的形式融入于自己。

·松开你的右鼻孔。

两个鼻孔都张开，同时从两个鼻孔吸气，再从两个鼻孔用力呼气。

—呼气时，观想自己所有的无明，以黑云的形式从身体排出

—吸气时，想象诸佛、菩萨的所有智慧与慈悲，以白色光的形式融入于自己。

·完成此修行后，恢复正常呼吸。

不要徘徊或执著于这些观想的细节，只要认为自己所观想的一切都真的发生即可。同时，别纠缠在观想的任何部分，然后开始问问题，例如:“白光应该有多亮？”金刚乘的观想，其目的是要以殊胜的念头来占据我们的心，而非世俗的念头。如果你陷入太多的细节，那正是开门迎接障碍进入修持的行为，一如掉落于你寻常的惯性思考方式你只需要单纯地跟随修持的每一步即可，做完一步之后，就迅速移往下一步。

话虽如此，如果你希望追随一个特定的传承，最好是向熟悉修持该传承的老师咨询较佳。

金刚乘是转化我们习性上的不净显相（impure perception）之道，使我们能感知每件事、每个人都是清净的。所以，无论你在哪里修持，例如在家中，或在德国、中国香港、澳洲，或在法国南部的禅修中心，都要说服自己正无疑地身处于圆满的净土中。

在此，“不净”与类似加德满都那种肮脏的街道或成堆的垃圾无关。当你卡在“天花板只能是天花板，地板只能是地板”“一千个人不可能进得去扫帚柜里”的想法时，这种二元分别的显相就是“不净”的，换句话说，你所造作的二元分别，限制了一种现象的显现只在一个特定的目的上而已。对比之下，当你具有清净显相时，你不再将某个单一的显相执著为一个独有的现象，反而能连接上自己本具的能力，因而能看见并接受一千个人能轻易进入一个小扫帚柜中。当你还是以寻常感知世界的方式运作时，会坚持这么多人绝对不可能进入如此狭小的空间里，而一旦显相开始转变，你也同样会坚持他们绝对可以进入。

一旦你接受任何事都有可能，佛土就不再如宇宙飞船偶尔造访的那些遥远星球，也不是深植于大众心里面的那种陈腐感伤的天堂景象。但是，我们如何才能真心地接受任何事都有可能呢？答案是，藉由前行的修持。

如果莲师是你前行法本的主要本尊，那么就观想自己身处铜色山净土（Copper-Colored- Mountain），这当然并不意味着你要想象天花板和墙面都是铜做的，而是要以“我所见的并非事物的真实面貌”的想法，来调整自己的世俗显相。告诉自己，周遭的一切“事物”既非受限于砖头、泥灰、高速公路与车流，也非一群神圣的天使。“事物”是无限的，而且每个物件，例如你桌上的那支笔，就包含了亿万个净土。这就是你开始调整心的方式因而最终你能接受任何事都是可能的。

显相的“转变”是金刚乘修持的核心，但重要的是，不要误以为这是显相的灭尽。转变显相，是在心态上改变自己感知世界的方式，而且是应该每天都必经的过程。

营造启发性的氛围

如果可能的话，藉由打扫修持的场地、燃香、安置佛像与供养等，来营造一个具启发性的修持氛围。但是，纵然我们如前所述会受到环境左右，我们却要当心，别掉入陷阱，切勿花费更多的时间与精力去营造氛围，反而忘了修持。

这项修持称为“遥呼上师”或“向上师哭喊”是很有意思的，因为它意指要向上师提醒我们的存在，以及要呼唤他来帮助我们，这两者都是必要的。佛法修持的核心是“正念”，如同我们一再被提醒的，修行者的主要任务是维持不散乱。因此，有了正念作为修持的核心，当我们忆念上师时，我们已经在呼唤他了，而且，也可以确定他已经听见了。从某方面说，忆念上师是最有效的一种正念，但是由于大多数的人都无法持续不断地忆念他，所以另一种说法是要“引请上师，就是要我们自己的心去记得他。

我们念诵任何一种殊胜的“遥呼上师”祈请文，不仅能向上师哭喊请求帮助，还能提醒自己所有佛法修行者所共有的习性缺失。能够承认并理解自己的过失与缺点，是非常有价值的练习，虽然它现在似乎变得不太流行。一个真正的修行者对自己个性的反省，应该比现代社会上的一般人更具批判性。现代社会一特别是美国所强调的重点是在建立自尊以及给予鼓励，而非批判性的分析。因此，以比较现代的眼光来看，强调批判性反省的这种修持，可能在表面上看起来像是外来文化的产品。但是，果真如此吗？难道在吉美·林巴的《引请上师（Invoking the Lama，包含在《龙钦心髓前行》中）与蒋贡·康楚仁波切的《遥呼上师》中所发现的这种反省，都只是西藏文化影响佛法的产物而已吗？

对于这一点，我思考过很多，而且可以相当自信地说，并非如此，这种批判性的反省并非由某个特定文化所促成的。整个佛法的目的，是为了拆解我们为自己创造的那个称为“我执”的保护系统。佛法中的每一个字句、每一种方法，其背后的目的都是为了抵触、阻断并撕裂我执，直到完全自其中解脱的最终目的达成为止。传统上，在我执的茧上造成裂缝与凹陷，是预告了真正佛法修行者的诞生。

然而，我们大多数的人根本不是佛法修行者。我们也许是对佛法有兴趣或受其鼓舞的佛法学生，但是，要成为修行者是完全不同的事。佛法修行者不仅能看出“世间八法”毫无价值，而且能做出极为困难、但非不可能的勇猛努力来放弃它们。从另一个角度而言佛法学生学习的目的反面被“世间八法”所捆绑——我们是因为自己具有野心，或想要增长知识，或想要赢得另一位天真幼稚的佛法学生之心，或想要成为某种形式的心灵导师，而学习佛法。

拥有充裕的时间或正在闭关的人，应该尽可能多念诵一些特别好的“遥呼上师”祈请文。在蒋贡·康楚的《遥呼上师与吉美·林巴的《引请上师》祈请文中，我们呼唤自己的上师，并藉由提醒自己最隐密的缺失而把“我执炸出破洞。我特别推荐康楚仁波切的祈请文，因为他祈请许多不同传承的上师，因此从“不分教派”（藏ris med，音译为“利美”）的观点来看，更是特别殊胜。（宗派主义是心灵唯物主义中最邪恶的一种）

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