智慧之旅46 | 科技要进步，法律要健全，信仰也要跟上
2013年4月27日，四川大学举办了“信仰、科技与法律”学术讲座，演讲者刚从哈佛、哥伦比亚、乔治华盛顿、科罗拉多以及德国哥廷根大学和马普所讲学归来，与师生探讨了信仰、科技、法律三者的关系，呼吁在当今时代“科技要进步，法律要健全，但信仰也要跟上”。
四川大学位于成都，是中华人民共和国教育部直属、中央直管副部级的全国重点大学。位列国家“双一流”、 “211工程”、“985工程”，入选“珠峰计划”、“2011计划”、“111计划”、“强基计划”、卓越工程师教育培养计划、卓越医生教育培养计划、卓越法律人才教育培养计划等，是国家布局在中国西部重点建设的高水平研究型综合大学。
四川大学地处成都，而成都则是一座佛教文化与现代生活紧密相融的都市。例如，来过成都旅游的伙伴往往会去太古里打卡购物，而恰恰在这样一个熙来攘往的潮流商区，坐落着一座安静的千年古寺——大慈寺。
大慈寺也叫古大圣慈寺，建于公元3世纪至4世纪之间，被誉为“震旦第一丛林”。历经兴废，多次毁于兵火，现存诸殿为清顺治至同治年间陆续重建。
大慈寺与许多历史名人颇有渊源。618年，三藏法师玄奘从长安到成都，学习佛教经论。622年春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经，为蜀人所景仰。
后来，安禄山攻陷长安，唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥，救济贫困百姓，并为国家祈福。他深受感动，乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩。并钦点云游至蜀的原新罗国（今韩国）三太子无相禅师亲自督建成凡96院8542间、规模宏大的皇家寺院。之后又经扩建，颇具声望。悟达国师曾讲经于大慈寺普贤阁下，听众每日达万余人。之后唐武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。
牛津大学的人类未来研究所指出：“能给人类带来灭顶之灾的最大危险并非瘟疫、饥荒、地震，也不是核战争，而是高度发达的科技。”他们认为，科技发展速度太快，已经超出了人类的控制能力，它“就像孩童手里的致命武器，”将会发生什么，你无法预计。
他们最担心的是，当电脑的威力一代胜过一代，最终会出现“智能爆炸”现象，它所造成的伤害，可能会影响到地球上的每一个人，绝非一战二战可比。现在大家都担心核武器，担心它被希特勒、本•拉登那样的人使用，伤害所有的生命。但人类未来研究所所长坚持说，相比而言，还是高科技可怕，如果国际决策层不重视这些，一旦决策失误，“那21世纪可能就是人类在地球上存在的最后一个世纪。”
由此可见，一味推崇科学，没有宗教信仰为之护航，可能谁都无法保证它会在一种正确的轨道上行进。
孝顺父母，知道感恩和恭敬，这是我们传统文化中的基本美德，可是到了美国，在那种法制健全的管理中，只要违反法律，即使是父母和子女间的问题、夫妻间的问题，都可以用强制方式处理，稍微有点什么，就可以报警。这似乎很有秩序，但仔细想想，只有法律，也是缺乏温情的。
这毕竟是人的群体。在人类社会中，完全依赖法制，约束不良行为的同时，是否也桎梏了人性？利多弊多，值得观察。
我一直认为，宗教是古老的，但不落伍，在某种意义上，它就是很好的法律。法律的目的是以强制手段规范人们的行为，而宗教的意义在于，它教导以信仰方式达成一个人的自我约束。比如，你所信仰的教义不允许偷盗，当它在你的心里从小形成自律，长大了就不会贪污，以致泥足深陷。
所以，我们需要法律，也需要自律。
公元630年，藏地最早的留学生囤弥桑布扎从印度学成归来后，立即创立藏文，结束了此前藏地没有文字的黑暗时代。在他所译的《十善经》里，就专门讲授了上面这十种善法。自十善成为藏民族的行为规范以来，出生在这块土地上的人，自小会从父母那里得到教导：你不能杀人、不能偷盗、不能邪淫、不能说妄语……这些都是不对的。
佛教就是用这四条——不杀、不盗、不淫、不妄语，作为根本戒，对佛教徒做了最低的行为要求，从古至今没有变更过。而到了今天，它的意义已不再局限于佛教内部，德国全球伦理基金会秘书长斯蒂芬•施伦索格在一次演讲中，就以此为基础形成了四种通用的文化诉求：
第一，不杀，他们理解为，是对非暴力文化，以及尊重所有生命的诉求：“你不杀——也不会折磨或伤害任何人。”
第二，不盗，是对团结文化，以及公正经济秩序的诉求：“你不可偷盗——也不可贪污，不可利用、贿赂任何人。”
第三，不妄语，是对宽容文化，以及诚实生活的诉求：“你不可说谎——也不可欺骗、掩饰，或私自操控。”
第四，不邪淫，他们理解为，是对以责任文化处理性行为的诉求：“你不可犯奸淫。”
这一条是维护家庭和合的重要条件。你们也知道，现在很多家庭里出现的不信任、不和睦，就是邪淫导致的。
把这四条做好了，再加上不饮酒、不抽烟，这是两项健康文化，那我们的人生就会相当清净和圆满了。在一般人的人看法里，喝酒抽烟只是对健康不利，但在佛教看来，它们对心理健康也不利，因而也被列为最基本的禁行。
听到这里，有人会想：“佛教的条条框框这么多，出家人的、在家人的，学佛是挺好的，但这些戒我受不了。”
其实哪里没有戒呢？它不过是规范行为的准则而已。
做人做事的层次越高，“戒”也越多，这是很自然的事。比如酒店员工，他的戒条就是那些“不准”，如果三星级酒店只有十条“不准”，五星级可能要二十条，七星级至少三十条。国家各级领导也一样，越往上要求越高，一定要做的、绝对不能做的，相当多。做不到，那你就胜任不了。
由此可见，戒律说起来是这个不准、那个不准，好像很束缚，实际上不是，你看得懂，它是真正在保护你。只要你守得好，它会帮你提升做人及修行的素质。我从来没有看到这种现象：戒守得越来越好，人却变得越来越可怜。
因此，用适度的戒守护行为很重要，尤其是在今天。
前几天我在波士顿，那起爆炸案就发生在我们宾馆旁边，我差点化成空气了。调查发现，两个爆炸都是在远处遥控引爆的，算是比较智能了。记得小时候看的电影里，都是人工点燃导火索，然后爆炸，不像现在这么先进。现在的犯罪都有很多智慧成分。
所以，有时我也思索，对于科技，有没有一个规定——什么样的人才可以研发？如果他们对人类、对所有生命真的有慈悲心，有责任感，他们愿意用科技帮助我们消除那些不健康、不文明的东西，引领我们走入健康、高尚的光明之道，那不用说，谁都希望他们下些功夫。否则，如果让那些毫无道德感的人来做这些，那怎么能不令人担忧呢？
我对科技很感兴趣，虽然不懂，但我确实看到了它的简单有效，也感受到了它在众多有意义、有利益的事情上为我们带来的便利。不过，与此同时，这柄“双刃剑”另一面所散发的寒气——那种无法预知的伤害，就如人类未来研究所所警告的各种不祥后果，却让人想想都胆战心惊。
科技是先进，但它确实有一个用得好、用不好的问题，用得好，就利益全世界，用不好，也可能会伤害甚至摧毁无数生命，包括我们自己。我们认为的先进，或许是一种进步，但不是纯粹有益，要避免危害面，还需要道德的约束。
所以，科技要进步，法律要健全，但信仰也要跟上。
在这个时代谈信仰，可能比以往任何时候都更加迫切，它不仅可以帮助我们纠正一些大的偏差，同时也可以在这个纷繁浮躁的世界里，让我们找到内心的宁静。
注：相关景点介绍，引自“百度百科”词条和网页，图片来自“花瓣网”侵权即删。
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