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所要净除的障垢，实际就是由“无明执我”为根本而发起的各种染污心态。

忽现而本无的此等法，仅以众生的分别心就可以造作出来，如同梦境中的种种事物仅由梦心变现。

此处认识障垢的体性时，要像思维梦境是什么体性那样。

梦里的一切无不虚假，根源只是一念梦心，以此一念之心就会似现（看起来好像）有此、有彼，而轮回中所有的梦境也都是由一念妄心住持。

这个妄心就是无明——对于当下的本性不明了，在现起妄相的时候，错认为实有。

继而出现种种错觉，但所有的错觉都表明没任何实物；如果有一丝实物就不叫错觉。

障垢的体性用梦来比喻就非常恰当。

它是忽然性——本来没有却忽尔迷惑，之后各种各样的妄现都显出来了。

这一切妄现的体性需要一概认定是客尘，是本无。

很多人还不知道自己常常说的“虚幻”，它的原理到底是什么。

大概地谈论我们生存在一个虚幻的世界里，在里头找不到实质，好像还是有一种虚的东西等等。以这种方式根本没办法认识客尘“本无”，也就没办法认识实相。

回顾梦喻，梦里有各种各样的显现，而且会相续，又有作用力。它可以一幕幕地演下去，由因不断地演出果来，就有了刹那刹那接连的相续，还有因果连环关系等。

这梦中事，可比喻阿赖耶缘起。

其实，胜义中没有阿赖耶缘起，没有一切因果显现。

但就迷乱梦境而言，当一念无明现起时，只要没破掉它，就会连绵不断地演变下去，而且遵循本身的因果法则、有其作用力。

如果在幻梦里起一个善念，就会感觉境相变好，其实是本不存在；如果当时起了恶心，又会感觉境相变坏，其实也本不存在。

总之，幻梦里的一切观感等，都是妄念。

然而妄念的规则在于，总无明上可以分出无数个支分，这一切支分也就只是一个总无明。

首先看到根源是无明，才能认定轮回之中不论现什么都是错觉，都是本无而忽现的法。

藏文的“忽然”，翻成汉文就是“客尘”。

这“忽然”非常恰当地表示了客尘的状况。如同虚空中本来什么也没有，但是忽然间现起了乌云，这叫忽然性。

这里需要我们以智慧认得它本来无有，是客尘性、是不住。根身器界一概会消陨，就因为它是妄相。

好比从梦中醒来的时候，所有的梦境，无论根身、器界，任何男女、老幼、来去、长短、苦乐、增减，因因果果……全都会消失。

同样，以无明为根源，演变出来的一系列妄现，只是错觉中的发展。

由于完全是错觉，所以从始至终的轮回大梦，都是无而显现的。

或者说正现的当下就没有，所以叫它错觉，否则就不能称为虚妄。

如果说它不是实的体性，而是虚的体性，在真实中还有一种虚假法，实际上就还是实法，只不过以虚幻的形态存在。

认识妄现的“无”或本来没有，关键要从无明根源上下手。

就像本来什么梦境也没有，忽然迷乱因缘和合，一刹那便入于梦中。

如同这第一刹那入梦般，众生于一念间迷乱就叫做无明。

一念无明之后，便沉入此轮回长夜大梦，梦里以错乱的力量，见到很多很多的显现、各种各样的行动、遭遇、结果等等。

但因为这梦太密集了，没有一刹那间断而是一刹那接一刹那、每一刹那都在错乱里，所以就一直认为面前的错乱境是真实。

分析当他第一念迷时只有迷的状况，能见到自己吗？见不到。

第二念迷时仍处于迷乱，见不见本来自性？还是不见。

直到第一百刹那，都是这样迷。

错乱发生一百刹那后，就倾向于见眼前假相为真实，而不见其本无；同时，如果只认眼前的假相为真，就不现本有。

凡夫的状态即是如此颠倒地把没有的执为是有、把有的执为是没有。

《宝性论》中也说到凡夫的两个根本执著，一是增益执，一是损减执。

增益执就是把本无的客尘执为是有，损减执是把本有的佛性执为是无。

这既是最开始的源头，也是每一念都陷在幻梦中的原因。

由于已经陷入了无数亿次，密集的梦一直在持续，错乱的惯性力量非常强，导致我们认为确实是如显现般存在，好像它已经混入本性里，永远祛除不掉。

如同本来无云的晴空中（无云表示“空”，晴表示“明”）什么相也没有，但它是一种明。

自从被乌云蒙蔽后，在千百年里，从来没出现过光，我们就以为乌云混到本性里去了。

进一步会以为本来就是乌云，而且乌云是真实的，在我们的境界里就只有乌云，没有其他。

同样，将乌云般本无的错乱显现执为是有，将睛空般本有的佛性执为是没有，常年陷在妄境里，这就是凡夫。

生死如梦，我们一直完全迷在客尘幻相里。

但从罪业是心的一种造作来说，如果了达根源是无明、所谓的罪业无非是从心起，而根源的无明心并不可得，那么以根源所现起的此种彼种，都应当是妄觉中的动作。

造任何善业、恶业或不动业，比如以贪心造盗业、以嗔心造杀业、以种种烦恼心造种种业，其实归根到底都是自己一念心的动作。

既然这一念妄心是虚假的法，那么它的动作也是假的。

实际上整个造业的过程，只能看到是心在不断地动，所生起的各种作为也都是心的表态。

从根本而言，这一切的种种显现都找不到，身、境、方所、时间都不可得，事件也没什么真实性，只是一念心在连续起妄念而已。

从它不明白的角度，叫无明；从妄念上似乎不断有种种造作，就叫做业。

例如去偷，去抢，去杀生来满足口腹之欲，去行淫来得到快乐等等，心有个企图，并以此不断地起作。

其实就像梦里起心去偷，然后感觉到自己正在偷，而且有动作，还有各种过程——那里有个宝贝，就在那间房里，接着去撬门，鬼鬼崇崇地，偷到了一阵满意，之后又做贼心虚，害怕被人发现等等，从头到尾就只是一个梦心。

如果明白这个过程的真相，就会想：哦！原来我以为是非常真实的事，现在才知道，平常的一切作为都是梦中事，只不过我迷得过深，到现在还搞不清状况。

我们一直认为：现量可见房子是真的，对面人是真的，钞票、男女、身体都是真的！

其实如果用中观正理观察，就发现面前的身体是假相，是不存在的法。其他房屋、人、各种动作等等，这一切都并不像所现那样存在。

真实当中，唯是大空性。

只因自心迷失，本性也就随着无明的力量，显现成各种各样似乎有的事物。

而且“自”还作为其中一员，对面还有各种“他”，之后缘境不断地妄作，制造各种过程。

实际上真正彻悟的人，一切都不见的时候，他还照样能做，这就唯一是真心在起妙用。

所以古德说“大作梦中佛事”。

就证悟者本身来说，一真法界不可思议，没有彼此、来去、长短、取舍等一切相，但也不是堕在断灭里。

而我们却把这些没有的事情，全都执为是有，因此感觉样样都真，并继续建立起各种错乱。

真正以为有自方、他方，也就是有二现时，轮回的机制已经出现，幻梦机制形成了。

心一直缘着二现之境，不断地分别、造作，由此出现同样虚假的有漏业。

继而错乱的力量使它变现出下一个错乱果相，之后因因果果辗转不断，感觉像是时间上有一个个真实的刹那，从过去到未来，不断地延续。

众生以为轮回是真实，而且它会无穷无尽地演变下去，以为时间上各个刹那是很多个不同的实体，它们之间无法融通等等。

由此把不二的法界通过妄自分别，割裂成为一个个刹那和一个个空间上的相。

之后，我们就执著当下一刹那的相为真实，自心完全耽著在上面。

所有这一切都成为障碍。

忏悔要义颂

法王如意宝 造颂