诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

辛二、如何证悟方便理：

“如何证悟”，前面从大的方面就可以了知，在悲心的基础上勤修方便，可以产生方便生。方便生的灭谛和它的因道谛现前，才能给众生宣讲。既然如此，如何证悟方便呢？刚刚讲了，方便是什么？方便生是灭谛，方便生的因就是方便。修了方便之后，方便所生的是它的果，所以方便是道谛，方便生是灭谛。“如何证悟方便理”就是怎么证悟、现前道谛。

承接前面的内容，我们如果真正要彻底灭掉苦谛，“依教理观察”，首先通过“教”和“理”，“教”就是佛陀在佛经当中讲到了很多关于痛苦和苦因的教言，然后通过教证、理证等等来进行观察，这些教证和理证是就是根据。证是通过教言来证成，理就是通过推理来证成。证成什么呢？证成正确的答案，以及对于我们修行有利的观点。

“痛苦之特性”，痛苦具有什么特性呢？从分类来讲，痛苦有苦苦、变苦、行苦三大苦。三大苦再分下去，就是旁生、人道的苦等等，人道当中有生老病死、爱别离、怨憎会等很多支分的痛苦，这些都离不开三根本苦，不管哪一道都是三苦所包括的。

除了分类之外，痛苦的特性是什么呢？比如苦肯定在我们自相续，尤其是心识上安立的，因为它是苦受，苦是一种受，属于五蕴当中的受蕴。受蕴是什么？受蕴就是一种心所法，它是隶属于心王的。在俱舍、因明当中，对于心王、心所讲的比较细致。从眼识、耳识乃至于意识之间有六个识，有时再加两个就是八识，主要是以六识为主。

六识叫做心王，心王是缘总相的，缘的是比较粗大总的方面。心王产生了之后，心王所有的心所法，就是比较细微的心识同时也会生起来。心所相当于眷属一样，眷属是跟着国王一起走的，国王出来他们就出来了，心所也就是心王所有法，隶属于心王。心王所有法，就是说心王所拥有的法，或者摄持的法，叫做心所法。只要心王一产生，不管是眼识、耳识、意识生起来，相应的心所法都会跟随生起来，就是心所有法。

心所是什么？它是缘比较细微的。举个例子讲，比如我们的眼识看到一朵花的整体，这是心王的作用，心所就可以看到这朵花的花瓣、颜色等等，这方面是心所的作用，大概就是这样分的。在《辨中边论》当中讲，比如看柱子的整体是心王，然后看柱子的裂缝等，这些就是心所，大概是从这方面讲的。

我们刚刚讲是什么？苦受属于受蕴。受蕴是什么呢？受蕴属于心所法，它是心法。痛苦的特性当中，第一个，它是心上安立的，外境安立不了痛苦，对不对？不会说汽车，或者山很痛苦。痛苦就是我们自己能感受到的，在心识上面安立的痛苦。第二个，痛苦的自性，它不是恒常的，而是偶然性的。有的时候有，有的时候没有。比如肚子痛，这个痛苦有的时候有，有的时候没有，也是偶然性生起来的，通过因缘的有无而有无的。有轻有重、有大有小、有生有灭等等都是属于痛苦的自性。

痛苦的自性比较容易了知，由果推因，我们可以通过果的特性来了知因的特性。了知因的特性干什么呢？就是把了知因的特性作为认定、断除苦因的前提。首先痛苦的本身是心上安立的，然后它是偶然产生的，作为有轻有重、有大有小的自性，它是无常变化的法，有增有减。

依照痛苦之特性，然后“了知痛苦因”，通过这些就可以了知痛苦的因，有果就有因这是肯定的。既然你的苦存在，它的因一定也是存在的。这首先简别掉了无因生，无因生的过失太大了。不可能无因产生痛苦，任何的法都有它的因，而且这个因也有自己的从属，不可能是乱生的，有一种规律。

首先由果来推知有苦因，通过总的果的存在来确定总的因的存在，就是说这个苦因一定是有的。再从果的比较细微的特征来分析它的因比较细微的特征。比如它的苦果是在心上安立的，它的苦因也不可能是在外境上安立，一定是在心上安立的，通过这个方面来确定的。

了知完之后，因为苦果是无常的，所以我们应该知道苦因一定也是无常的。为什么这样讲呢？这样讲就简别了大自在天等恒常不变的作者引发了苦的模式，而且是我们心相续上面安立的苦因苦果，除了自己之外没有别的苦因，别人不是我们苦因的创造者，所有的苦因都是在我们心上安立的。如果你要断苦，不要在别的地方找，不要说我没有这个东西那个东西就很苦。有了这个东西也不一定就会乐，对不对？而且所谓的苦谛不单单是那种意义上的苦，那是苦苦。即便你获得了快乐也是一种苦，叫做变苦。苦因不在外面，一定是在心上，所以要断苦，不需要在外面去找，必须往内去找，修行也是往内去修自己的心，把自己的心修好了，苦因就会断掉，找苦因要在心上去找。

因为苦果无常的缘故，苦因也是无常的，苦因无常刚才讲了简别掉什么？简别掉常一外道的自在天、上帝等创造的痛苦，不是他们让你苦你就苦，他们让你乐你就乐，我们好像毫无自在，其实和那些没有关系，不是常一的作者创造的，本来就是无常的，因和果是对应的。如果苦果是无常的，它的因一定也是无常的；如果苦果有增有减、有轻有重、有大有小，它的苦因也如是。你所受的各类苦和它的因的属性也是有联系的，如果要一一的分，就太多了，我们大概掌握了总的原则就可以了。

“无常等自性”，因果之间的相属已经确定了，因明当中很大的篇幅，是讲因和果之间的相属关系，不是这里突然冒出来的，只不过我们讲的是这方面的内容，道理在其他地方早已经清清楚楚地证成了。而且我们前面对于因和果之间随生随灭的关系，已经讲的很清楚了。如果痛苦的果无常，因也一定是无常的；痛苦的果有大有小，它的因也是有大有小。我们讲的时候，说痛苦、无常等，因一定也是无常的。

“等”字还有其他的方面。包括它的本体是心，也就是痛苦的因，苦因的本体一定是心，不是外面的物质，而是心识，心识是痛苦的本体。

因的法相是什么呢？什么才叫苦因呢？苦因的法相就是执著自身五蕴为我等，这些作为它的法相，也就是说如果把自身五蕴执著为我，就会成为痛苦的因，这是最根本的因。所谓的执著都是在心上安立的，只有心才有执著的功能。

最根本的苦因是什么呢？就是心识把我们五蕴的自身执为我，这方面就是痛苦的因。下面还要讲，讲完之后，我们就会知道，如果内心当中有了我执，比如把五蕴执为我，只要我们认定了有我就好分析了。平时我们对于喜欢的东西产生了贪欲，因为我喜欢、乐见这个东西，想要得到它，产生了贪欲之后，烦恼就开始有了。如果我不喜欢的，或者谁阻碍我得到喜欢的东西，就会不高兴，生起嗔心了。对于不喜欢，也不讨厌的，就是无明愚痴，这是痴心的状态。

这样通过我形成了三毒，有了烦恼、贪心之后怎么办呢？有了贪心之后就要去行动，这就有了行为，业就形成了，通过贪心、嗔心形成了业之后，业有它的功能，能够直接显现六道轮回的痛苦。

从这个方面讲，执五蕴为我是一个实执，其实就是无明。有了我之后，就会有我执；有了我执之后，就会有烦恼；有了烦恼之后，就会造业；有了业，就开始轮回，这样就连上了。我们痛苦的因，完完全全是执著有我的缘故，把五蕴执为我，就开始有了痛苦。因为要保护我，我要得到、不想得到等等很多分别念、行为，都是以我为中心开始的，这是最核心的，所以都是由我而有。后面还要讲我是什么，我就是一切衰损，一切痛苦的来源，从世间侧面来讲，自私自利的我爱执、根本的俱生我执也是从这方面讲的。如果我们要断除我爱执，必须要修他爱执；如果要断除俱生我执，必须要修无我的空性。

只有这些不存在了，才不会有各式各样痛苦的因缘。这个推理方法我们要知道，就是通过一个比较明显的来推出比较细微的。作为苦因的集谛很难认知，为什么叫集谛？因为有了我、烦恼之后，就可以召集痛苦了。能够把痛苦召集到自相续当中来感受，因存在果就会存在，这个果不在外面，就存在于我们的心相续当中，心相续的种种因缘聚集了，自然就会召集痛苦。我们在感受痛苦的过程中，因为有我执、无明等原因，又开始造业，形成痛苦的因。

这是颂词当中的第一层意思，我们如果通过痛苦来推知苦因，即通过痛苦这个果的特征来推知因的特点，对于我们认定因的法相有着根本性的作用。苦因不在外面，也不需要在外面去找，更不用把我们痛苦的因归咎于任何人或者社会。这些外因对我们有没有影响呢？虽然不能说没有，但最根本的还是因为有我执，最主要痛苦的因还是在我们这里。也就是说，如果内心当中存在苦因，外面的一切最多是作为一个助缘而已。当我们的内心调伏了，比如像佛菩萨、阿罗汉一样，内心调伏了，外面的因缘对他们不起作用，不会形成痛苦的因缘。

通过阿罗汉和佛菩萨们的修行状态，以及他们对于对境的反应我们就会知道，如果内心当中不具备我执，或者说他的心调伏了之后，外在的东西不会成为痛苦的因缘。如果内心的苦因不调伏，即便外面的环境再好，该苦还是苦。虽然物质条件已经非常圆满了，但是如果心没有调伏，具有我执，仍然还是苦的。不单单是苦苦，还有变苦、行苦。我们认定苦因很重要。为什么我们的修行要向内调心？就是通过苦果的特征来推知它的因。苦果不在外面，它在我们的相续上，苦因也不在外面，就是在我们心上去寻找。

我们慢慢讲下去，学完这个颂词之后，意思就很清楚了。这里叫做集谛，集谛可以召集，把痛苦通过它的方式召集在一起，就像吸铁石一样，只要存在吸铁石，周围的铁屑都可以吸过来；同样只要我们内心当中痛苦的因存在，痛苦就是避免不了的。在六道当中，只要是苦因存在，即便到了天界，也避免不了。虽然换了一个身份，但是我执还在你的相续当中的，即便换了身体、国籍，痛苦的因素也会源源不断地从这儿发射，它的根据地在这儿。不管怎么换，它都会永远跟着你走，根本没办法甩掉。

从这个侧面来讲，这是让我们对整个轮回绝望的方式，不要想通过换环境的方式远离痛苦，这是根本做不到的。只有一条路，如果想要彻底的根除轮回，只有把它的根源集谛断掉，才是最根本的方法，而且不需要跑，不需要换，不需要去在外在的物质、环境当中去努力。

很多像米拉日巴尊者那样的修行者，物质方面根本谈不上，连衣服都没有，吃的就是荨麻。虽然物质那么匮乏，但是调伏了心的缘故，每一天都是非常安乐的，不单单自己安乐，也让众生走上了安乐之道。如果我们不调伏心，怎么换都没办法，痛苦会一直跟随我们，这方面就会让我们对于轮回绝望。

如果你只想麻醉一下，在痛苦当中，找到一个行苦、变苦就可以了，会让自己获得一些快乐，这样的快乐其实是苦的一种，但这只是一种麻醉，不起作用，就像吃止痛药一样。你的病灶在这儿，然后为了减轻痛苦吃一些止痛药，起不起作用呢？起作用，当痛苦减轻的时候，你会感觉到安乐，这是什么安乐？《四百论》当中讲，所谓的安乐就是痛苦减弱的状态，没有什么真实的安乐可言。

我们不能再这样，轮回了那么长时间，现在有一个能够彻底解决问题的方法，我们就要致力于去断除痛苦。有时我们对于痛苦有种迷恋，不愿意断除。觉得所谓的解脱，他们说很好，我观察起来好像没有我现在的生活方式好。我们痛苦久了之后，会不会对于痛苦有一种迷恋，好像上瘾了，也有可能。现在我们要通过学习了知轮回的可怕，这种不断延续下去的模式非常可怕。这方面需要我们不断地去观修、积资净障。当我们的福德到了一定程度，才能真实发起想要解脱的心态，否则是很困难的事情。

通过苦果认定苦因这是第一步，下面是第二步。

这是进一步认定苦因和苦果的关系，这是很重要的。一步一步地认定断苦因的方法，对于分别心很重的我们来讲很重要。如果对于分别心很弱，或者智慧善根很强的人，不一定这样讲，告诉他们一个方法去修就行了。对于绝大多数人来讲，他们的分别心很强，这到底是不是断苦之道，修空性能不能断苦？我们有一定的怀疑，这些怀疑有时候就会拖后腿。我们对苦因和断苦之道的关系必须要非常确定。

“何故成如此”，为什么摧毁自相续的痛苦，不是直接断痛苦，而是必须要去分析苦因呢？一般人说我脑袋痛，意思就是赶快给我开个药，减轻脑袋痛的痛苦，或者让它消失就可以了。为什么你不开这个药，去做别的治疗？为什么你不直接把痛苦灭掉，说痛苦的因干什么？这个地方讲的就是要断除痛苦，必须要认定和断除苦因。

医生和病人思维方式不一定达成一致，因为医生致力于治病，所以他对于病本身、病因，还有治病和辅助的治疗非常有经验，这是全方位的了知。而作为病人来讲，可能不知道那么多，也不关心那么多，他们就想通过最简单的方法来，最好不打针只是吃药，能够在家里治就不住院，都是想要最简单、直接的方式。到了医生那里，往往是受到打击的，不行！必须要怎么怎么样，我们的想法和实际情况差得很远。

断痛苦必须要这么细致的了知苦因干什么？“何故成如此”呢？“因住果不灭”，这是讲到了根本，只要痛苦的因还存在，它的果不会灭。今生当中怎么逃避也没有用，有些人今生当中觉得很痛苦，很想自杀，那自杀之后是不是就把这个问题解决了呢？这个苦因还在，而且自杀本身也是一个苦因，在以前的苦因上面又加了一个苦因。

为什么佛法当中完全不赞成自杀，说这是很愚昧的方式？因为它的苦因存在，“因住果不灭”，死亡并不是让痛苦消失的因，只不过是把这个痛苦延续到后面去了，不单单延续到了后面，还会以叠加的方式存在的。“因住果不灭”这是很重要的，我们不要让苦因在自己的相续当中留存，或者让它增长到无穷无边，一定要想办法扼制，或者消灭这个苦因，就是因住果不灭的缘故。只要痛苦的因存在，痛苦的果一定不会灭的。

因都有了，为什么果会不存在呢？这一点对于学习佛法的人来讲，也是很关键的。总体的因果关系和这里苦果、苦因的关系都是这样的，解脱道也是这样的，只要是解脱道的因存在，解脱的果一定有。现在我们说，自己做了解脱道的因，我听课了，顶礼了，这只是解脱的种子，这一点不足以让你解脱，还需要方方面面的善法种子。什么样的解脱种子才能令你解脱，在佛典当中讲的很清楚，你觉得够了是不行的，我们自己没有经验。必须是佛、上师觉得你够了才行。

怎么才是够了呢？佛陀、上师们在经论当中讲的很清楚，很多善法都是解脱因。比如菩提心、空性慧摄持的善法是解脱因，好了。第一个，善法你必须要做，第二个，要用这种心态去摄持的善法才是解脱因。不是随随便便做一个就是解脱因，或者我觉得已经够了。虽然方法正确，但是数量、力度不够，必须要加强加强再加强，把它加强到强大、圆满，解脱自然而然就会出现。善因、善果也是“因住果不灭”，反正你的善因存在，果就不会灭。比如现在你去参加一次放生，只要有善因，它的果是不灭的，以后一定会有果的。解脱道只要做了，发一次菩提心就是善法，可以称为解脱的因，它也不会灭。

不灭和它要显现是两回事，虽然它不会灭的，会一直存在，但是要让它显现成初地菩萨、佛那样的还不行，这方面要分清楚。如果没遇到违品之前，它是不会灭的，可以一直存在，不灭不等于足够了。仅仅不灭不行，还要让它足够，力量强大才行。因缘法则很重要，尤其是让我们认定苦因。为什么要断苦因呢？因为“因住果不灭”的缘故，所以因安住果一定存在，这方面就是非常明确。

“为除彼之因，观察其违品”，“彼”就是痛苦，为了把痛苦的因除掉，“其”，就是苦因，必须要观察苦因的违品。因为苦因是产生苦果的，这个痛苦是通过苦因产生的，所以我们要灭掉苦因，就必须要找到和苦因违背的，就是说能够对治、灭掉它的。

什么能够灭掉它？我们首先要找到苦因是什么，再去观察什么法能够灭掉它。首先要找到病灶，这是什么病，什么药才能对治它呢？找到了病因，才能找到对应的药。因为病灶的力量很大，吃一两次药可能还不行，所以医生告诉你要吃几个疗程。

即便是找到了病灶，用对了药，也不能保证一颗药吃下去所有问题都解决了。因为病那么严重，吃一次药是不行的，所以让你定期服药，而且在服药的过程当中，不能吸烟、喝酒、吃鱼等等，这个可以做，那个不可以做。这方面和修法也是一样的，这是你的病根，应该修这个法。病找到了，对治也找到了，然后告诉你要一直服用，一直修法。和前面的道理一样，你修一两次，能不能把烦恼调伏了？这是不行的。在修行的过程当中，上师们还告诉你这些不能做。什么不能做呢？杀生、偷盗、邪淫等等，这些对于调伏烦恼不利。比如医生告诉你要多走动，这些是要做的。修行什么要做呢？上师会告诉我们，多做善法、积资净障，这些要做。这方面和治病是一个道理。

了知了之后，我们就会知道，比如感冒算是轻的了，也不可能说吃一片药就好了，还得吃好几天药，何况我们从小生病到现在了，那么重的病，想要短时间就治好了，否则就怪药、医生不行。因为病很重，所以我们也要对医生有信心。他给你治病，你要信任他。我们修行也是这样的，一定要相信这个法，也要相信导师，相信之后还要去做，这些都是有关联的。“观察其违品”，为什么要找到这个病因？找到了病因，才能相应于病因找到对治之道。

“了悟因体故，彼对治亦定”，“了悟”是完全了知了因的本体，这个因就是苦因，了知了苦因的本体。把它确定了之后，“彼对治亦定，”病因找到了，医疗方案已经确定了，即对治病因之道也就找到了。

我们后面修方便大悲心等对治法的原因何在？为什么可以真正对治痛苦的根本呢？首先要找病根，这个病根太重要了，而且不是浅层次的病根，必须要挖到最根本的病根。就像前面一样，一般的众生致力于非常表面的病因，所谓的苦因都是浮于表面的，有些人深入到了业的程度，认为这些痛苦是业形成的；有些人深入到了烦恼；有些人可能进一步深入到无明、我执方面。能够找到哪个层次的病因，就能够对治这个程度的痛苦。找到的病因越深，能够对治的痛苦也就越多。找到最根本的痛苦，就能从根本上断除痛苦，这就是解脱道，这不是止痛之道，而是真正的根除之道。

众生在轮回当中，都在吃各种程度的止痛药，但止痛药是没有用的，药效一过，就会旧病复发。找到病根才是特别重要的，不同程度的医生所找到病源也是不一样的。最资深的医生能够找到最根本的病灶，他们知道是怎么回事，表面上是这样的，实际上是那样的。在修心方面最高明的医生就是导师佛陀，他的修行圆满、去掉障碍，就有遍知一切的智慧，像前面讲的一样，自己现前了道灭谛，才能给众生开出药方，否则就会自身难保。佛陀知道一切来自于我执之后，告诉我们修持断除我执的方法，就成功地引出了道谛的修行。

讲完之后，我们进一步明确了痛苦和苦因之间的关系，就是说灭掉痛苦，必须要找到痛苦的因缘。现在我们正处于苦谛，这方面比较容易了解，一般来讲，佛陀说此是苦汝应知，了知了就可以。有些时候只要佛陀一讲，我们就会知道有三苦，一观察就是这回事。比较容易了知的就是苦谛。

集谛稍微比较难一点，这也是很重要的，由苦谛而了知集谛，就是法称论师告诉我们的由果推因方式，运用因和果之间的关联性、相属性，通过我们比较容易了解的苦果属性来推知因的属性。它的苦果是怎么样一步步形成的，就像前面颂词讲的一样，通过痛苦的特性来了知苦因无常等自性，把这个因找出来之后，然后再找出它的对治性是什么，只要把因确定了，对治也就确定了。通过一步步的引导、推理，告诉我们怎么样寻找它的因。

我们下面再看，苦因到底是什么？它的对治之道又是什么呢？这些也是很重要的。

 前三句讲到了苦因，后两句讲到了对治法。到底什么是苦因呢？“我执我所执”，我执和我所执就是苦因。到底什么是我执、我所执呢？“有为行境者，贪执即是因”，就是说“有为行境者贪执”是因，也是我执我所执。因为我执我所执就是因，到底什么是我执我所执呢？就是有为行境者贪执。这个“有为”是什么？有为法就是用五蕴来代替了，所有的有为法都包括在五蕴当中。在注释当中，有为两个字不明显，五蕴其实就是有为法的异名。

在《俱舍论》第一品当中讲得很清楚，所有的有为法包括在五蕴当中，五蕴当中第一个是色蕴，色蕴包含一切色法，众生的身体和身体之外的无情都是色蕴，所有的物质包括在色蕴当中，剩余的就是心王、心所，即受想行识四明蕴。想蕴就是能取相的，我们脑海当中取这个相、那个相，叫做想蕴。然后是识蕴，心识是什么？心识就是我们的眼识乃至于意识之间的心王。最后一个是行蕴，就是说剩下的所有心所法都包括在行蕴当中。

说起来五蕴当中只有两类，一类是色法的自性，一类是心法的自性。然后在心法的自性当中，受想行识归纳起来也只有两类，一个是心王，一个是心所。心王是识蕴，心所就是受想行，即受蕴和想蕴。所有的行蕴都是心所法，所有的心所法都包括在行蕴当中，只不过是从行蕴当中把受蕴和想蕴单独拿出来列为一个蕴而已。因为这两个的作用不一样，就把它们单独拿出来，剩下的就是心王心所而已。这就是五蕴，所有的有为法都包括在这个五蕴当中。

“有为行境者贪执”是什么意思呢？就是说对于五蕴的行境，把五蕴的整体和分支贪执为我为因，就是讲所有的贪执都是从心上安立的。我们看我执、我所执，或者贪执，都是心上安立的。

我们耽执五蕴的就是我执、我所执，二者还要分开再讲一下什么是我执，什么我所执。把整个五蕴执为我叫做我执，把五蕴当成一个整体，然后把这个整体认定为我。平时我们讲的我，就是现在我们的五蕴、身心的整体。我们讲我的时候，就是这样分别的。一说谁谁谁，然后我就站出来了，往前跨一步，身和心都上去了。我们平时对照就是这样的，把身心执为一个整体，然后把这个整体执为我。因为我是对境，我执是能取，所以对整体五蕴的执著叫做我执。平常我们的我就是从这儿来的，把五蕴的整体执为我叫做我执，这是平时我们的根本。

为什么叫无明呢？我们说这是对的啊！一直都是这样，那是大错特错的。根本没有一个我，问题的根源就在这儿。我们就是把五蕴执为我，不是单单的五蕴，而是五蕴的整体，一般众生的俱生我执就是俱生带来的，任何人都是从小就有，不需要人教，不单单是人，旁生也是一样的，这就是俱生我执，根本不需要学习。有没有一个我执学校，以前没有我执，学了之后有了，我执终于回来了，没有这样的。生下来就有。有一种我执“学校”叫做遍计我执，就是遍计去学外道的观点，生起遍计的我执，告诉你这个我有九种特点，我是恒常的等等，这些是通过学习外道的观点得到的遍计我执。

一般来讲，俱生我执没有什么根据，比如问你存不存在，我们说，我存在，这不就是我吗？那凭什么说有我呢？反正有我，他们也没有根据，不像外道的我，讲的头头是道，对于我是怎么样形成的等等，讲的很清楚。一般众生的我，虽然程度不深，但是习气很重，也没有什么根据，每一世都是这样串习的，这是一个惯性的执著，而且执著很深很强烈。麦彭仁波切说，俱生我执是一般众生的我执，这是想当然地认为有我，经不起观察，一观察就没有，根本找不到根据。

众生的俱生我执是想当然的认为，你让他说为什么有我？讲不出道理来，反正就是想当然认为有我。俱生我相对容易破，遍计我的程度不深，比较浅，它是经过观察的。这方面很奇怪，经不起观察的难断，经得起观察，或者有理论根据的就容易断。修道的时候，当我们到了见道，证悟了空性，首先断的不是最容易观察的俱生我，最容易断的恰恰是进入我执“学校”学习的外道遍计我，只要一见真性它就断了。这种经不起观察，想当然认为的我执不好断，大乘要到八地，俱生我执断完，小乘到了阿罗汉才断完，非常难断，就是它的习气串习得很深。

这是两种我执，把五蕴的整体执为我的是俱生我执，这里叫做“有为行境贪执”。这方面我们一定要分清楚，有为行境是把五蕴的整体执为我，叫做俱生我执。我所执是什么？就是执著五蕴的分支为我。比如说前面我们讲了，所谓的我执就是把五蕴的整体执为我。什么是我所执呢？就是我所执著的东西。比如我的手，就是五蕴的一部分。我的眼睛、耳朵等等，这些离没离开整体呢？没离开，但是执著的方法不一样。前面是没有我的什么，就是把五蕴的整体安立为我，叫做我执。我所执就是五蕴的部分，比如我的眼睛、耳朵、身心，或者想法、感受等等，都叫我所执。在有我的前提下才会有我所执，首先有我才有我所执。

然后外面的东西也有可能是我所执。比如说我买了一个杯子，以前是商店的东西，现在我花了钱，钱一交，东西一拿，好了，这是我的杯子，已经变成了我所执，就是我拥有的。这个东西自然而然就划在了我的范畴当中，这是我所拥有的东西了，我所就是我所拥有的，叫我所执。这个杯子我花了钱，对吧？现在归我了，或者你抢到了钱，现在归我了，这些都是属于我所，即我所拥有的。我所是缘五蕴的分支产生的。外境上面通过某种方式觉得好像归你所有了，叫做我所执。

像这样的话，只要有了我执和我所，就是有为行境，什么叫做有为行境呢？刚刚我们讲了，有为行境就是执著五蕴的整体为我，就是我执。还有有为行境的部分，比如我买的东西，这是我所，然后五蕴，我的手脚，也是有为行境的一部分，叫我所执。如果这个东西还没有买是什么呢？这不是我所执，对我来讲是法执，对主人来讲是他的我所。主人进货以后，放在商店里，当我没付钱之前，对我而言这个杯子是法执，它是一个法，而不是我所。对于店主来讲是我所，这是他进货买的东西。交钱了，一转手之后，对店主来讲成了法执，对我来讲成我所了，就是从这方面来进行安立的。

这些都是指有为行境，前面讲了五蕴是有为法，不管是外境，还是身心，都是五蕴，不是五蕴的整体，就是五蕴的分支。这个我执只有存在于自身五蕴当中，外面不可能有我执，我所执可以有外面的一部分，所以说贪执即是因，这就是我执和我所执。

贪执就是苦因，“能害见无我”，这就是苦因。我们首先要找到苦因，让我们痛苦的因就是我执和我所执。既然苦因已经找到了，我们说这就是引发一切痛苦的根源，怎么会是苦谛的根源呢？我们推演一下就知道了。首先是有了我执、我所执，好了，有了我之后，我要干什么，比如我要去奋斗等等，这时有我了之后，就有了想法，有了想法之后，在做事情过程当中，就会引发贪嗔痴。像我们刚刚讲的一样，谁要夸我好，我就高兴，生起了贪心，对对方的态度也好了；谁要骂我，就会产生烦恼。因为他骂了我，这个烦恼首先执著我是实有存在的。有我存在，谁夸我我就高兴，生起贪心；谁骂我我就不高兴，生起嗔心，生了贪嗔之后，反过来我去夸他，或者打他等等，这样就开始通过烦恼造业了。这个业也有业的作用，业会保留一个种子，就像把这个种子播在田里，只要水土等因缘和合之后，就会生根发芽。

在我们相续当中的种子，时机一到就会生根发芽，内在的因显现在外面，业力就会成熟于外面广大的器情世界。这就开始感受痛苦了，自己的身心在世界流转的时候，通过外在的各种因素再加上自己内心当中受苦的因缘，外面的助缘和内心的主因和合就开始受苦。受苦过程当中还会有自动反应，谁让我受苦的？张三、李四让我受苦的，他给我造障碍，让我生嗔心，在受苦的同时又开始播下了以后受苦的因。

其实是谁让你受苦的，我们说是谁谁谁，或者鬼天气、某个东西让我受苦的。一般人由于无明不知道，如果是一个智者就会知道，这是谁让你受苦的？因为有我，执著我存在，为了保护我，所以做出了一些反应，又有了连锁反应，最后的连锁反应就会自动复制，慢慢地成型了，在受苦的同时复制开始造业，造业又成熟苦，从苦再造业，他就迷失在里面出不来了。这时必须要有善知识指点，让我们知道苦果和苦因是怎么回事，必须要修道，就开始往内找原因。真正的苦因不是张三、李四、王五、赵六，就是我们的业形成的。比如为什么别人要骂我打我，就是因为自己相续当中有这种业，那这个业是从哪里来的呢？这个业从以前我的贪嗔痴而来。贪嗔痴从哪来的？贪嗔痴是从我执而来的。

那我执存在吗？好了，这就引出了我是真实存在，还是不存在的。“能害见无我”，“能害”是最根本的，找到我执之后，再没办法寻找了，还有什么其他的根本因吗？没有了。所有痛苦最原始的来源就是执五蕴为我。因为我们就是在身心上面，把五蕴执著为我，所以我们受苦是它，造作方面也是它。

我们在心上找到了苦因，其实苦因就是我们心识的功能和执著。无始以来形成的执著就是苦因。找到苦因就好办了，它不是在其他的地方，就是在我们的心上。它已经被固定在心上，而且每天起心动念就是这上面，这个敌人每天都要冒头，就在这里很嚣张地发挥作用。如果它隐藏起来了，我们就没办法，但是它没有隐藏起来，每天都在起作用。我们找到了之后，它是跑不掉的。这就是我执，把五蕴整体执为我。我们对治它也很容易，它是在心上生起来的，就在心上对治它。

什么才是“能害”呢？你找到了病灶之后，还要找到对治的法。既然把苦因找到了，我们也要找到能害，就是能够伤害苦因的。伤害就是对治的意思，能够灭掉苦因的就是“见无我”，见到无我就可以灭苦因。为什么呢？“彼二是相违”。有我和无我二者是相违、矛盾的，就是说有我执和无我所是相违的，就像药和病、水和火一样是相违的。

如果着火了，可以用水去灭它；如果生病了，可以用药去灭它；如果我执在这里，可以修无我去断它。首先必须要让无我的力量很强大，仅仅学了几天无我，我执怎么可能断掉呢？力量太弱了。像着了很大的火，你说水蒸汽都过去了，为什么这个火还不灭？这是什么水？水蒸气。水蒸气是不是水呢？算是水，但是水蒸气的力量太弱了，也是不行的。有些人说我都学了无我，也观修了。为什么还不灭呢？太弱了不行。必须每天观修无我，让无我的力量强大。二者就是此消彼长的关系。

以前没有无我的智慧时，什么都是以我为中心，我执很强大。当无我的智慧生起来之后，慢慢就会消减它，随着无我的力量越来越强大，最后我执会越来越没有力量了。没有力量我们就可以压制它，把它按在地上打，像这样你就可以在无我的情况下，修更加强劲的资粮、无我正见。因为彼二是相违的缘故，所以必须要通过修无我去对治我执和我所执。

最后一个问题，我执和我所执到底怎么回事，这是不是实际存在的？无我是我们从哪个地方搬来的救兵吗？这方面关系到一个最关键的问题。所谓的我执和我所执就是一个骗局，根本是不存在的。因为它不存在，我们才修无我。而不是它本来存在，我们硬生生地修个无我，这就是颠倒。

从这方面来讲，因为我原本就是假立的，这方面是一种非理作意、颠倒妄执。为什么是颠倒妄执呢？我们分析一下。因为我执的所缘境的我，它有两个的特点。第一个，只有一个我；第二个，它是常，什么是常呢？就是我从小到现在没变过，上一世、现在和后一世的我都没变过。众生我执的特点是常一，常和一就是我的法相。所谓的我是常一的吗？我们来观察一下。这个我是在五蕴上面安立的，前面讲我们把五蕴的总体执为我，认为五蕴就是我。

五蕴是我吗？我们观察我有一个，而五蕴有五个，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，总体分了五个，细分无量。我们的身体是色蕴，色蕴的蕴字是什么？就是很多法集聚在一起叫蕴。既然叫做色蕴，就是很多色法，眼睛、耳朵、内脏等很多部位，头上也有很多微尘，因此色蕴上面有很多细微的色法聚集，如果说五蕴就是我，而且是一体的。蕴有五个，我也应该有五个；受蕴有无数，我也应该有无数，这是根本不合适的。

众生只是执著有一个我，而色蕴有这么多，根本不可能安立。受蕴也有很多受，苦受、乐受，还有舍受，有很多各式各样的苦受、乐受。比如你今天吃了一百道美味，就会有一百种乐受。像这样有很多种类，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都是多体的。五蕴是多体的，而我是一体的，一体和多体不可能一样。

从这方面讲的时候，这个我找不到，不可能是一个一，也不是一个常。刚刚讲了，我们认为的我是常有的，但是五蕴是常的吗？不是，五蕴是刹那生灭的，它是无常的法。一个无常、多体的五蕴怎么可能是具有一又具有常的我呢？从这方面观察，五蕴就是五蕴，五蕴不是我，所谓的我只是不了知五蕴，把这个五蕴整体以为是我而已。

在注释当中打了个比喻讲，就像黄昏把绳子当做一条蛇，其实它就是一条绳子，只不过看不清楚，你以为它是蛇，只要稍作分析你就会知道，它的真实义就是绳子，而不是蛇。分析的时候，五蕴就是五蕴，色蕴有色蕴的自性，受想行识都有各自的自性，都是安住在自己的本体当中，根本没有我。既然我不存在，那我的手、我的杯子等所谓的所有我所有法都不存在。没有我执也不会有我所执。

为什么无我呢？无我是它的实相，原本就是无我，这是它的真实义，有我则是颠倒相。我们修持无我，就是为了了知所谓的我本性是假的，所有的痛苦、烦恼，最根本的我是假的。没有我，就像这条蛇是假的一样。我们认为这是一条花蛇，它是毒蛇，这条花的毒蛇很凶猛等等，因为它的根基是假的，所以所有在上面生出来的法全部都是假的，没有一个是真的。

我执是假的，我是不存在的，由我执产生的烦恼和通过烦恼产生的业也不可能是真的，最后由业而形成的轮回又怎么可能是真的呢？对不对？这样分析下来的时候，它的根本相是虚假、颠倒的，上面所有的法都不是真实的。

什么时候把这条蛇了知为绳子时，从蛇引生出来的所有分别念，这些不稳定的东西全部坍塌、消失在绳子的本性当中，它消失了吗？只是以前的概念消失了，它根本就是假立的，而我们一直认为这是一条实实在在的蛇，据说哪一天还咬过人。从它衍生出来的所有东西全部自动消失在绳子的本体当中，其实它从来就没有存在过。

轮回当中所有的东西，当我们最后证悟了空性，就是还原了它的本性而已。当我们从梦境醒来的时候，所有梦境当中的东西全部消失了。它们去哪了？没有去哪儿，从来就没生过。现在我们执著的轮回等实实在在的东西就是由业形成的，业由烦恼产生，烦恼是从我执产生，而我执本身是不存在的。

现在我们要从根本对治的是什么呢？就是证悟无我。证悟无我必须要下大功夫。首先要了知无我的道理，然后再去观修它，只有证悟了无我，才会慢慢瓦解掉。真正现证了无我，这个烦恼也就无法生起来了，烦恼生不起来，业就生不起来，业一旦不生起来，轮回就会自动消失了。

前因后果，前面的因具足了才有后面的果，如果前面的因瓦解了，后面的果不可能再有。如果只是把前面的瓦解掉，没办法彻底瓦解，还在源源不断地创造，只是把表面上的东西去掉了，不是根本的解决问题之道，只是源源不断地复制，没办法对治。如果你从根本上对治瓦解了之后，后面的东西也不会再出现了，即便是出现的话，也是非常的微弱。如果你在修无我的过程当中，没有彻底根除它的话，还会有一些作用，但这种力量不大，完全在我们的掌握当中，自主权就在我们这里。

现在的自主权不在我们这儿，自主权在无明、我们的妄执这个地方，最后寻找到了我执，就是缘五蕴的错误执著。这个五蕴就是绳子，然后把五蕴认为我，就是把绳子执为蛇。为什么把绳子执为蛇呢？黄昏看不清楚就是无明，因为我们不知道五蕴的本性是假立的东西，所以叫坏聚，这是无常、多体的。分下去的话，五蕴本身也是空性的，这一切错得太离谱了。解脱道就是还原之道，不是让我们硬生生地把现在拥有的东西抛弃了，而是我们认识到这些都是假的，就是迷惑之相。而真正属于我们的东西就是无我，这才是真实的实相。

我们安住实相、认知实相叫做解脱，解脱是怎么回事？解脱不是重新得到的东西，解脱为迷尽，解脱就是把迷惑消尽而已。迷惑是什么呢？就是从有我开始迷惑，解脱就是把迷惑消尽而已。只要证悟了无我，所有的迷惑就消尽了。我们发现整个轮回就是一个骗局，所有的痛苦都是骗局，我们现在是处于蛇的状态当中游舞，这些都是假的。我们认为蛇存在，然后从蛇的显现派生出这么多的执著，最后我们发现这不是蛇，就是绳子而已，这就是实相。

佛陀引领我们走向实相，“彼二是相违”，无我是和我是相违，一个是实相，一个是虚妄相。证悟了实相，虚妄相就自动消失了，所以说我执、苦因的正对治就是无我，修道的核心就是无我，所有的修行都是围绕着无我空性而修的。

在《智慧品》的最初讲到：“此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。”如果要息苦，应该生起空性的智慧，这是核心。最后既找到了苦因、对治，又找到了修道的根本，这就是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是万法的实相，它不是重新形成的，也不是我们脑海当中想象出来的，而是原本如此，只要还原、安住它就行了。这就需要通过闻思修、积资净障来辅助他了知、证悟。这堂课当中，讲了很多对于修道而言很关键的东西，找到了苦因、对治法之后，在我们的修道过程中也会有很多受益。