《入菩萨行论》生西法师笔录*第09课-03

《入行论》第09课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

我们通过对比就知道了：如果我们没有以菩提心摄持一份善行，只是世间心的摄持、小乘心的摄持，我们能够得到的善果很少；如果我们做善法时能够生起菩提心，以菩提心摄持这个小小善根，那么这个小善根就成了如意妙树一样，乃至成佛它的果还不会穷尽，生生世世中都会感受到这种殊妙的果。所以发了菩提心之后，引来的福德的确是非常深厚的。

为什么说佛的福德是无穷无尽的？从这个例子看，一个小小的善根被菩提心摄持了，它就能够得到这么大的福德；而佛陀积累了多少念的菩提心得到了佛果，所以佛相续中的福德是没办法计算的。从这个方面讲，要任运地利益众生，必须要像佛那样具足无量善根、无穷的福德才可做到，这个善巧方便就是菩提心。如果没有菩提心，我们想要累积像佛那样圆满的功德，几乎是不可能的事情；但是如果有了菩提心，通过菩提心的摄受，一念善根就可转变成无穷无尽。每一念都有菩提心摄受，每一念都会积累无量无尽的善根。其他的善法没有这个善巧方便，所以通过常规方式累积成佛的资粮永远没法圆满，但是只要有菩提心这种善巧方便，就可以在很短的时间圆满成佛的资粮，达到能够利益众生的殊胜功德。

我们分析这个原理：为什么其余的善行得果这么少，而菩提心的善行这么多呢？这完全是由心量大小来决定的。世间的善根局限于我执：只是为我得到快乐、我升官发财、我的朋友怎么样......范围很小，只在轮回中善趣的小圈子里得到善果。它的心量很小，所缘对境也很少，就几个人或者干脆为自己，局限在一种狭小的心态中，怎么可能得到无量的善根呢？不可能的。

声闻随解脱分的善根范围虽然是超越三界，本来超越三界范围很大，但是他只求自己一个人从三界获得解脱，所以这种心态对善行的增长造成了束缚，没办法让善根成为无穷。它的善根目标在哪里？就是出离轮回。善根随着目标、意乐去成熟，意乐一旦成办了，业的力量就用尽了，不会再变得无量无尽。

菩提心则不是如此，菩提心的范围、所缘是多大？——无穷无尽的众生、无量无边的众生。我们想要度化这么多众生，现在我们心量有时还接受不了，但是换个角度想：就因为菩提心的所缘如此广大，它所缘的众生是无量的：缘一个众生发一个善心，会有一定的回报；如果是缘10个、缘100个、缘1000个，所缘的众生越来越多，回报的善根也会越来越多。所缘众生的数量无有穷尽的缘故----我愿每一个众生都能够离苦得乐、我愿所有的众生成就佛果，发心众生的数量无量无边的缘故，所以就得到了无穷无尽的善根。

菩提心有两个方面，一方面缘众生，另一方面缘佛果，佛果也是无有穷尽的。所缘众生无穷无尽，所以得到无穷无尽的善根；所缘佛果同样是无穷无尽的，谁能找到佛果的边际？在传记、公案当中，目犍连尊者有一次曾经想要去探测佛陀传法声音的边际，最后声闻神通用尽差点回不来，还没有找到佛陀法音的边际；还有一个阿罗汉想找佛所发光明的边际，也没找到。所以谁能衡量？佛果的边际、佛陀的功德法到哪里为止？根本无法衡量。我们想得到无有穷尽的功德、福德之佛果，就要“发心为利他、求正等菩提”。

这里面有两个必要条件：一个是缘众生，众生是无量无尽的，所以善根无量无尽；第二是缘佛果——为了度化众生而成佛。愿意成佛的话，所缘的佛果也是无穷无尽的，所以它的善根也是没有穷尽的。比较之下，如果我们正确发了菩提心，就能够获得这种超胜的功德。同样是一个善法，心态不一样就能带来这么大的差别。想想看，我们是不是真的应该对菩提心的教授高度重视啊？一定要高度重视！所以同样是两个人，都在修善法、都在放生，一个人的心态是为自己，一个人的心态是为了成佛度化众生，都是几分钟把放生做完，但是所获得的功德就没办法比了，差距太大了。一天的差距是这样，一月的差距更大，一年的差距就更大了。像这样每年修持下去，有菩提心的功德就变成强者更强，没有菩提心的功德就弱者更弱。因为有了菩提心之后就是良性循环，福报越来越大，心量越来越宽，最后所获福报的速度也越来越快，所以有无菩提心摄受所得的果完全不同。

还有一个故事：释迦牟尼佛和两大声闻弟子在最初发心的时候是三个小孩，当时三个小孩看到了一个佛和两个侍者走过来，一个小孩说：我们应该把璎珞供养给这些圣尊。他们就问你要供养谁？中间的小孩说：我要供养中间那位佛，我发愿最后变得和他一样，于是就把璎珞供养佛。旁边的两个小孩一个说我要变成左边那个，一个说我要变成右边那个，就把珠宝供养两位侍者。这个果报最终成熟的时候，发愿成佛的人很早成就了佛果，即是释迦牟尼佛，旁边两人还是凡夫，还得通过释迦牟尼佛给他们传法，才从轮回中获得解脱，差别就是这么大。所以说有菩提心摄持、没有菩提心摄持，成熟善果的速度完全没法比。我们不必畏惧这么多众生要度化，要知道菩提心的功德利益是非常巨大的，在后面学《精进品》等品时还要讲。菩萨道经由的痛苦都是非常微小的，只要咬牙坚持下去，一旦超越了这种境现，就可以达到究竟佛果无学阶段。

下面是注释：〖没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果以后自然穷尽，而菩提心的妙树恒常都会生长果实，非但不会穷尽，反而会蒸蒸日上。〗我们要注意：有时我们没有发起菩提心、有时没有被菩提心摄持，或者在发了菩提心之后心态有所损伤，这些情况下相继中的菩提心可能会受影响。没有被菩提心摄持的善根，就如芭蕉树一样，生果之后就不会再增长；而菩提心摄持的妙树在成熟果实的时候，恒常都会不断地结果，不但不会穷尽，反而会越来越增长。

〖《宝箧经》中云：“文殊：各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长”。〗此处对文殊菩萨讲，世间各种各样的树以地、水、火、风四大摄持之后就能增长。同样道理，善根以菩提心摄持回向佛果，就会再再增长、非常迅速。我们培植善根要抓住核心，如果把关要抓住了，虽然表面上只是一个小善根，但实际上，它的果报、福德的增长速度是非常惊人的。

辛四，以护送者之喻说明罪业之果。

如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脱者，畏罪之人何不依。

此处是通过护送者比喻说明能够解脱罪业。实际上每个人从无始以来，都犯了很多重罪、轻罪、自性罪、佛制罪，这些罪业存留在我们的相续中还没有成熟。第一，种子已经有了；第二，还没有通过受报等方式成熟。我们就得到结论：知道这些果报一定会成熟，但什么时候成熟非常难以预料，一旦成熟没有一个人愿意承受。

这些罪业之果，有时通过外在的地震、水灾、火山爆发、或者风灾等等灾难成熟，有时通过内在的严重疾病如癌症、肿瘤或其他重病成熟，有时候遇到战争......这些都是没有人愿意遇到的。所以罪业成熟之后，都是通过这些方式显现。谁愿意承受？没有一个人愿意承受。然而不愿意承受只是我们的想法。如前分析：罪业种子已在我们相续中，果报还没有成熟，一定会成熟。我们是坐在这个地方等它成熟呢，还是主动找机会在它成熟之前改变它？如果是一个有智慧的人、对自己负责的人，肯定会选择在成熟之前把它消灭掉。这么多忏罪的方式、这么多解脱罪业的方式，实际上能够最有效、最快速清净罪业的——就是菩提心。

“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏”，这两句是比喻：好像一个人犯了重罪，本来要被绳之以法，但是如果有一个强势的伴侣，通过这个勇士（武功高强、胆识过人可叫勇士，更广义的勇士指有能力的人）的护送、帮助，可以从大的怖畏、惩罚中解脱，这是从比喻的方面讲。

从意义方面讲：“如人虽犯极重罪，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。”第一句、第三句、第四句，这三句是从它的意义上讲，“然依勇士得除畏”，第二句是从比喻上讲。就犹如弱者依靠勇士可以顺利通过危险之处一样，这个犯了极其严重罪业的人，如果遇到了一个能够让他迅速解脱重罪的方式，“畏罪之人何不依”——畏惧罪业成熟的人为何不依靠呢？那么这是什么？就是犹如勇士一样的菩提心。

如果菩提心能够迅速帮我们解脱恶业，畏罪的人一定是愿意依靠这种殊胜菩提心的。原因如前分析：这么重的罪业我们都犯过啊，让其成熟的话，我们是无法承受的，前面所说还只是世间中如病重等痛苦。更重的痛苦是堕到恶趣中：堕入无间地狱、热地狱、寒地狱，堕入恶鬼、旁生，堕到任何一处我们都没办法承受那种痛苦。所以我们不能等它成熟，一定要忏悔。尤其现在学佛有了因果观念，知道因果不虚之后，我们尤其想要解脱重罪。这么多方法中真正有效、非常迅速、像勇士一样能够稳稳当当帮我们解脱罪业的就是菩提心。有一个法能够帮助我们迅速解脱，为什么不去依靠呢？一定可以依靠。这个法是什么法呢？这个法就是菩提心。所以当我们修持菩提心时，就可以从这样的罪业中获得解脱。

所有严重的罪业都是由自利心引发的，而菩提心是打破自利、唯求利他的心态，所以这种利他的心态可以从根本上瓦解自利心的基础，自利心的基础一旦瓦解，罪业失去了依靠处，很快就会解脱。缘一切众生能够解脱的菩提心，其功德、力量、威力非同一般，远远超过以自私自利心去忏罪的方式无数倍。

〖即便是造了危害三宝等不堪设想的弥天大罪，然而就像依靠一位护送者的勇士能够摆脱怨敌的严重威胁一样，对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心，小心谨慎罪业的人们为什么不依靠呢？理应依靠。〗“危害三宝”就是偷三宝物或者损害三宝，例如文革的时候砸了很多佛像、烧佛经、迫害僧人，都是属于危害三宝罪；还有很多不堪设想的罪业：五无间罪、杀生、偷盗等等，即使造了这么多的罪，然而“就像依靠护送者的勇士能够摆脱怨敌”一样，比如一个人带了很多钱，想到其他地方做生意，中间遇到一个非常危险的树林，里面可能有很多盗匪，如果这个时候能够依靠一个护送勇士，就能摆脱强盗的威胁，与此相同，“对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心”，“小心谨慎罪业”，对罪业非常害怕的人们应该依靠它，“为什么不依靠呢？理应依靠。”

就如《大圆满前行》所讲到的匝哦之女公案：匝哦之女以前用脚踢了母亲的头，后来在海中翻船，逐渐到了地狱中。在地狱的时候，他的头被铁轮不停地旋转，感受了强烈的痛苦，这时他想到：还有很多像我一样用脚踢过母亲头的罪人正在受这个果报，愿他们所有的痛苦我一个人承担，愿他们都离开这种痛苦。他发起了这一念利他心当下解脱，即刻升到天界中感受安乐。所以就是顷刻间发了一念利他心，严格意义上还不是那么圆满的菩提心，就马上让他脱离了异熟重罪。

又如无著菩萨在鸡足山苦修12年，未能见到本尊弥勒菩萨，后来也是通过一念大悲心，净除了以前的罪障，这才见到弥勒菩萨的尊颜，有很多很多公案。所以现在我们经常对众生发起菩提心、通过菩提心去忏罪，也能很快从罪业中解脱。

〖《无尽慧经》中云：“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”〗在《无尽慧经》中讲如同依靠勇士可以不畏怨敌，同样道理，如依靠真实菩提心勇士的菩萨，也不畏惧一切罪行怨敌。因为通过菩提心，很快就可把一切罪业消灭。对于我们来讲，相当于指出了一种尽快忏罪的殊胜所依。在忏罪中讲四对治力的时候，菩提心的修法，既是所依对治力，又是现行对治力，在所依对治力当中有菩提心、在真正现行对治的时候也有菩提心。华智仁波切讲道：如果有了菩提心和空性慧这两种修法，再重的罪业都可以清净，如果不具足菩提心、空性慧，即便是有了四对治力都不能够完全清净，所以菩提心在忏罪当中的力量非常大。

还有我们以前学习过《百业经》，里面有很多小乘行者的公案，他们在世时造了一些罪业：就是对一位圣者阿罗汉说了一句恶口，还不是危害三宝、五无间罪等特别大的罪业，而且马上当场很恐惧地忏悔了，虽然忏悔了，但是罪业未能清净，虽没堕地狱，结果还是堕到狗、猿猴等旁生道。这么强烈地去忏悔都没有彻底清净，这里面是什么原因呢？就是不具有大乘当中所讲的菩提心、空性见，这种殊胜的因缘不具足。所以虽然当时马上忏悔了，还是很难清净。我们翻开《百业经》到处都是此类公案。所以小乘当中忏悔的法，不是说不好，只是不圆满。如果有大乘菩提心这种法，忏悔的时候依靠这样的法来忏悔，不要说前面所讲这些相对比较小的罪业，就是五无间罪、破根本戒的罪业通过菩提心的威力全部都可以清净，它的力量非常巨大。

（第九课辅导圆满）