真的要生生世世不离师，最快的方式就是往生极乐世界。不论自己的上师是哪个佛菩萨的化身，我们到了极乐世界，就能够常常去他的刹土，跟随在他的身边。😃

一者，此土有不常值佛苦，彼土无之，而但有华开见佛，常得亲近之乐。

第一，在娑婆世界，我们是百千万分之一的概率值遇到佛法。现在仍然是在贤劫当中，有佛出世，有佛演说妙法，虽然佛陀示现涅槃，但是佛陀的教法还住留于世，这是真正的“百千万劫难遭遇”。

但是在贤劫之前有无量个没有佛陀演说妙法的暗劫，贤劫之后也有无量个暗劫。其间没有三宝的光明来遣除我们相续当中的无明愚痴，只能处于黑暗的、无明的束缚当中而没有解脱的机会。

而且，贤劫中释迦牟尼佛教法隐没到弥勒佛出世之间，也是非常漫长的时间。

所以，我们滞留在娑婆世界非常容易转生到没有佛、没有佛法的时期，这是非常大的概率，这就是一种苦。

而极乐世界不会有遇不到佛的痛苦，“而但有华开见佛，常得亲近之乐”。

“常得亲近”是指当下就能够见到佛陀，听佛陀演说妙法；“常”字也是指我和佛的寿命同期，佛陀住世多少年，我就能够在佛陀面前依止多少年。

这对于想生生世世依止上师的人来说，太有吸引力了。娑婆世界人寿百岁，佛陀尚且只是住世八十一年，现在的人寿更短，这个时代是七十岁左右。

真的要生生世世不离师，最快的方式就是往生极乐世界。

不论自己的上师是哪个佛菩萨的化身，我们到了极乐世界，就能够常常去他的刹土，常常跟随在他的身边。

《生生世世摄受愿文》中说：“怙主您于净秽刹土中，示现各种幻化戏舞时，愿我幸能成您胜随从，同时趣入菩提萨埵行。……何时自现清净刹土中，至尊显现获得正觉果，吾亦随从最初得安置，愿成增盛殊胜事业者。”

上师您去哪一个刹土利益众生，我都要跟着您，成为增盛您殊胜的佛行事业的人。往生极乐世界也是我们生生世世依止上师的捷径。

二者，此土有不闻说法苦，彼土无之，而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。

第二，娑婆世界有“不闻说法苦”。它又分为很多个角度：即便佛陀住世，佛陀已经演说了佛法，佛法也住世，但总会有人生在边地，听不到佛法；若佛法隐没，到下一尊佛出世之前，世间没有正法的光明。

如果我们不往生极乐世界、不解脱，那么难免要感受无法闻法的痛苦。

而极乐世界没有这种痛苦。“水鸟树林皆宣妙法之乐”，在极乐世界的任何一个地方都能听到妙法。

即便生于边地疑城，也先有观世音菩萨为我们演说妙法，减轻恶业，然后再见佛闻法；即便我们没有直接看到主尊阿弥陀佛，但阿弥陀佛化现的遍布国土的水、鸟、树林，以及微风吹过的声音等都在演说妙法，而且这样的妙法常住。

所以在极乐世界不会有不闻法之苦。

三者，无恶友牵缠苦，而有诸上善人俱会一处之乐。

第三，娑婆世界要受“恶友牵缠苦”。恶友不仅损耗我们的善根，还破坏我们的信根。

比如说刚发愿吃素断杀，朋友就拉着我们去点杀、钓鱼、打猎……到了临终时，也有一些恶友现前破坏我们的信根，障碍道友助念，导致我们往生的因缘不具足。

极乐世界就不会有这种苦，不会有人干扰我们的福报和信根，因为都是“诸上善人俱会一处”，大家其乐融融一起修行。

在娑婆世界，我们常常认为别人在障碍我们学佛，家人是障碍，同事是障碍，工作是障碍，而不明白自己的烦恼种子是障碍的根本。

所以作为业力深重的凡夫，更应该发愿往生极乐世界，因为那里感召不到任何障碍我们修行的对境。

四者，无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。

第四，我们在娑婆世界恒时地感受着四魔的干扰，特别害怕非人来干扰我们修行。

到了极乐世界，大光明当中无有魔事，因有诸佛护念，不会有任何人和非人的干扰，也不会再现前烦恼魔、死魔、五蕴魔。

五者，无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮回之乐。

第五，在娑婆世界是轮回不息的，我们无力出离，只能无可奈何地循业流转。

到了极乐世界没有这种无始无终的轮转之苦，而是“横截生死，永脱轮回”。这种解脱的安乐，我们难道不想品尝一下吗？

六者，无难免三途苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。

第六，在娑婆世界难免三途苦，而且我们堕入恶趣的时间非常漫长，比我们转生于三善趣的时间长多了。

而到了极乐世界，依靠阿弥陀佛大愿力，再也不会堕入到三恶趣中，连三恶趣的名字也不会听到。这是我们在极乐世界感受到的安乐。

七者，无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。

第七，“尘缘障道苦”指在娑婆世界的现实：我很想修行，但是实在是太忙了；我很想磕大头，但是工作一天下来一点力气也没有。

因为时间、精力有限，我们修行经常会有心无力。精力用在工作上就无法磕大头；在外面跑生意，就没法在佛堂中安住；开会谈事就没法念佛做功课。所以，生计、家庭责任分走了我们的时间和精力，的确是障碍我们修行的因缘。

对比来看，极乐世界“无尘缘障道苦”，有的是“受用自然现前，不俟经营之乐”。

不用自己去营生，想穿什么、吃什么，全都自然现前。有了神足通，想去哪个世界就可以去。想供养诸佛，“手掌中放出，不可思供云，愿供佛眷属”，供养物全部能够自然现前。

八者，无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。

第八，娑婆世界有“寿命短促苦”，现在人寿已经不及百年。而极乐世界“无寿命短促苦”，有的是“寿与佛同，更无限量之乐”。

我们这一辈子即便是含着金汤匙出生，所有的受用都高人一等，最多七八十年而已，转眼就寿命终了。到了极乐世界，寿命与佛相同，无有限量，所享安乐也都是没有限量的。

九者，无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。

第九，极乐世界“无修行退失苦”。我们在娑婆世界修行，修行状态进进退退：现在想念佛，过一会儿就不想念佛了；这一阵想修加行，下一阵又不想修加行了；甚至再往后有可能退转，什么都不学了。

而到了极乐世界入于正定聚，就能获得阿鞞跋致不退转的功德。所以极乐世界有永不退转的这一分安乐。

十者，无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。

第十，极乐世界“无尘劫难成苦”。“尘”是微尘，“劫”是大劫。就是在微尘数劫那么长的时间里，自己在轮回里面修，很难能够修出来个结果。

但是到了极乐世界就不一样了，由于我们寿命无量，能够常值佛陀，常听佛法，做什么都是在积累成佛的福慧二资，所以用一生的时间就能够圆满所有的资粮，得到究竟的佛果。