一、对他人：当观清净心。

（一）菩萨示现种种相。

有些大成就者可能会示现为屠夫、妓女等身份，他们虽然身份卑微，但这都是善巧度化众生的方便，让与之结缘的人，都种下了解脱种子。

（二）唯有佛能彻知他人境界。

1、世尊云：“除非我与同我者，无人能量他人心。”

2、《十住毗婆沙论》云：“佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人。”

（三）以外相揣度他人内心境界之过失。

《十住毗婆沙论》云：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

（四）教诫：当观清净心。

1、见他人过当观自心。

自己的修证不好，见什么都会觉得不如法；反之，自己的修证好，能观清净心，那见谁都是好人，见什么也都如法。

2、对令自己生起菩提心的上师等当做真佛想。

依靠谁生起了菩提心，就应该对他心怀最深刻的感恩。对自己而言，不管他是什么身份，就是真佛。

二、对己：当以菩提心等作为判断道相的标准。

（一）对比说：菩提心是真道相。

1、正面。

（1）理说：若菩提心、大悲心、对上师的信心等增上，则所获得的神通三摩地、面见本尊等是真正的道相。

（2）教说：《定解宝灯论》云：“正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火。”

2、正面。

（1）理说：虽然出现获得了神通三摩地、面见本尊等表面道相，但菩提心、慈悲心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。

（2）教说：《佛说发菩提心破诸魔经》云：“魔于修善者，常伺求其便，欲起诸难事，破坏彼善法。”

3、小结。

（1）魔对何人感兴趣？

《大悲经》云：“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。”

（2）如何识别魔的诡计？

依靠菩提心是否增上作为检验手段。

（二）正面说：证悟必定伴随菩提心等增上。

1、证悟必定伴随菩提心等功德法的增上。

如果自相续中生起了无伪实相的证悟，就一定会对上师三宝具足虔诚的信心与清净心，于六道众生具有不共的慈心与悲心等。

2、为何说证悟必定伴随菩提心等功德法的增上。

慈悲与空性是一味的，有慈悲，就会有空性；有空性证悟，也自然会引生大慈悲。

3、例说。

（1）米拉日巴尊者对弟子的教诫：

米拉日巴尊者教诫弟子：“一旦你已现见自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时你对老父我会生起不共的真佛之想，对众生也会生起无伪的慈悲心，那时你便可以摄受眷属了。”

（2）小结：

A、何时可以开始摄受眷属？

 a、对上师是真实佛陀生起定解。

 b、对心的本来面目——觉空无二的本体明了确定。

 c、对六道众生的悲心也非常强烈。

 d、远离了世间八法之心。

B、对上师的信心至关重要。

要让弟子获得真实利益，最根本的，就是上师本人要有“视师如佛”的信心。

C、对上师的信心依靠外相可以了知。

上师如意宝曾教诫一位小喇嘛说：“......在我圆寂以后，当你想起我时，会不会热泪盈眶呢？如果会的话，那时你就可以讲法了。”

三、开示闻思修行之方法。

（一）闻思修应不相脱离。

1、闻思修应不相脱离最为稳妥。

以慈悲、菩提心为本，守护清净戒律，同时将闻思修不脱离而行持，这是最稳妥的。

2、闻思修脱离的过失。

（1）理说：

如果首先没有通过闻法断除增益，就不会懂得实地修行。

（2）教说：

萨迦班智达云：“无闻之修行，如断臂攀岩。” 

3、闻思的要求——断除增益。

必须做到对自己所修正法的初中后所有修法正确无误一清二楚，并通过思维断除所有增益。

4、闻思的功德。

《大乘智印经》中说：“十方世界诸众生，闻已思惟正修作，摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。”

5、小结闻思修次第。

（1）确定所修为正法：所修的法应该是能断除轮回之根的正法。

（2）确定所修的重点：将上师为你指点的、对你最重要的那个法，作为重点。

（3）断除增益：通过闻思，了知这个修法的加行怎么修、正行怎么修、后行怎么修，断除一切增益，以最正确的方式掌握它。

（4）实修：一心一意地修持。

（二）实修前。

1、当懂得归纳精华要义——阿底峡尊者。

（1）菩提心：对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心。

（2）积累资粮：为了众生而勤奋努力，积集二种资粮。

（3）回向大菩提：将由积累二资所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提。

（4）空正见：了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。

2、总结实修的要点——一垫上如何修法？

（1）即便是大修行人也不一定懂得如何将一切法归纳为一个要诀而修。

大译师仁亲桑波对显密各种法门无所不知，但是在具体实修时，却不能将小乘、大乘、密宗的法门结合到一起修持，而是在分别的时间、分别的地点别别修行。对此，阿底峡尊者指点说：“应当将一切法，归纳为一个要诀来修持。”

（2）当将一切法归纳为一个要诀而实修。

A、以修上师瑜伽为例：

 a、上师瑜伽摄一切本尊修法：在这一个修法中，其实已摄集了所有本尊的根本修法。

 b、上师瑜伽摄一切降伏法：祈祷上师，保持对上师的信心，就不必再单独修降伏法。

B、一切要诀就是对上师的信心。

一个对上师有坚定信心的人，千万魔众也无法作害。这就是窍诀！

（三）实修时：切实实修。

1、何时开始实修？

在了知上师所传授的窍诀以后，总结出实修的要点，这样便可以修行了。

2、为何要实修？

（1）理说：

修和不修完全两回事：实修过的人，自相续会被法所转，不容易退失修行，并且也能利益众生。

（2）教说：

A、米拉日巴尊者：“一个饥饿的人，仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”

B、《月灯三昧经》云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”

（四）实修后：检验修行。

1、修行好坏的标志。

米拉日巴尊者说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否、修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”

2、法与非法的界限——仲敦巴格西的教诫。

（1）“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”

（2）“不随世间则为法，随顺世间为非法。”

（3）“符合经论则为法，不符经论为非法。”

经论：三藏十二部。

（4）“结果为善是正法，结果为恶即非法。”

善：对众生有利。

3、同一种暖相——阿阇黎吉公的教诫。

（1）三种见：

A、下根者：诚信因果不虚，也承许前世后世存在。

B、中根者：证悟一切诸法都是现空无二。

C、上根者：远离一切执著，能见、所见以及所证智慧全部融入一体。

（2）三种修：

A、下根者：安住一缘，其他什么都不执著。

B、中根者：安住于现空、乐空、明空、觉空无二，四种双运的境界当中。

C、上根者：无有能修、所修及感受，真正入于本来法界的心性光明之中。

（3）三种行：

A、下根者：就像保护眼珠一样取舍因果，一切威仪都很谨慎。

B、中根者：没有任何实执，在如梦如幻的境界中行持。

C、上根者：远离了一切能行、所行。

（4）同一种暖相。

A、何为暖相？

在这里泛指成就相。

B、真正的暖相。

 a、我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相。

 b、不单单吉公仁波切这样说，无等塔波仁波切、上师如意宝的很多教言中说的也都与此完全相同。

（五）长期：选择一生修持的法要。

1、方法一：

像《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《窍诀宝藏论》等，这些论典都有很多窍诀，每天翻几篇看看，一定很有加持。

2、方法二：

选一两个最珍贵的法，就像修本尊一样，作为你一生修持的法要，不论到哪儿，终生不离。

（六）总结闻思修要点。

1、闻思：必须了知归纳精华要义。

全知龙钦巴尊者：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”

2、思维：断除一切增益——单巴桑吉尊者的教诫。

（1）“寻求上师之教授时，应如母鹞寻觅食物一般。”

在寻求上师教言时，我们首先应该寻找并观察上师，而一旦找到了，就不能随便跑了，应当如理依止，听受教言。

（2）“闻法时，要像野兽闻声一般。”

一定要专心听受，而且要听受圆满。

（3）“修行时，要像哑人品味一样。”

不管修出离心，还是修空性，对于所修的道理，你自己一定要完全通达，要品尝到它的味道。

（4）“思维时，要像北方人剪羊毛一样。”

要一字一义都不漏地分析每一个道理。

（5）“得果时，要像云散日出一般。”

得果时离开一切障碍，显现一切功德。

3、修行。

（1）闻思修不相脱离。

无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、齐头并进，就是无误的要诀。”

（2）把握住修行的核心。

闻思修的结果，是必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日渐薄弱的目的。

A、《佛说诸法勇王经》云：“既发菩提心，所得福德聚，欲称其少分，不可得计量。”

B、有经云：“若发菩提心，若有其形象，大海虚空界，此等也不容。”

一、 慈悲与空性（智悲双运）。

（一）佛教=大悲+智慧。

1、涵摄三乘教法：

所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。

2、是整个佛教的精华。

智悲双运是整个佛教的精华所在。

3、所有修行都不离智悲双运。

修行就是要修智悲双运；所谓学佛也就是学智慧与大悲。

4、所得之果也是它。

所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的本自具足的如来藏之所有智慧与大悲，此外无他。

（二）智慧。

1、如何定义？

“智”指佛智，与世间的智慧不同，但也有类似之处。

譬如，佛对娑婆世界（亦即世间人所说的宇宙）的描述或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致之处，也有出入较大之处，但无论如何，佛所说的都有其一定的道理。

2、智慧的判断标准——三法印。

（1）佛教的教理全部符合三法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我）的义理。

（2）三法印为什么重要？

佛陀住世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？

佛陀回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的义理，都可纳入佛教中，否则，就不是佛法。提纲挈领掌握要点才是佛陀最着重的，这就是为什么佛陀传法时十分注重三法印的原因。

3、智慧就是证悟空性。

（1）总数：

智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。

（2）证悟空性包含了很多意义。

证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明都可以叫证悟空性。

从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。

（三）大悲。

1、如何定义？

“悲”即大悲心。

2、大悲心是大乘佛法的精华。

所有的大乘发心，都源于大悲心。如果失去了大悲，就根本不能称其为大乘佛法。

3、从两方面说大悲。

（1）世俗方面的大悲：

比如行持布施及忍辱，都是世俗方面的大悲心。

佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤患等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且要甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

（2）超越世俗的大悲：

更广、更伟大的悲心，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先，令众生了解轮回的真相；然后，教导他们如何从轮回中获得解脱，此即佛陀最伟大的慈悲。

（3）唯有佛的悲心，才是“大”悲。

世间的慈悲只能称为“悲”，还不能称其为“大”，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系。

（四）智悲双运如何修持？

1、生起出离心。

（1）思苦：

在大悲心之前，还是要先有出离心。

倘若自己对轮回痛苦都没有真切感受的话，是无法对众生生起慈悲心的。因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。

（2）求解脱：

出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。

2、修持菩提心。

对初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体——菩提心就已经存在于我们的相续当中。

菩萨戒可以自受。

3、证悟空性。

证悟空性的方法，可以归纳为三种：

（1）通过逻辑推理的方式去思维。

把自己的每一个执著都推翻，从而觉察到世界的虚拟、空性与如梦如幻。再通过进一步的修行，就可以证悟空性。

（2）密宗的气脉明点修法。

在修完加行，并且灌顶以后，就可以修气脉明点的修法，修气脉明点与证悟空性，有着高效且直接的关系。

（3）以心印心的顿悟方法。

根机非常成熟的利根者，对他们以一两句话稍稍点拨，就能证悟空性。大圆满就属于这一类的方法，既不去推理，不会讲很多理论和复杂的修法，只是通过一种非常简单的方法去证悟空性。

4、双运。

所谓双运的意思，就是当我们停驻在证悟空性的境界时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。

这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个座垫、一个位置上或同一时间内，就可以将佛陀的八万四千法门之精华彻底无余地修完。

二、为何“视师如佛”时便可以摄受眷属？

（一）视师如佛是胜解信。

如果对众生有无伪的慈悲心，说明对上师的信心是真实无伪的信心，不是初学者的清净信或者欲乐信。

只有在修行过程中才能体现出来到底是不是真正的信心。在顺缘的时候或者上师对你疼爱有加的时候，那是显现不出来的。

（二）是否具有“视师如佛”的信心，是摄受弟子的一个衡量标准。

具有真正的信心，就不会有我执、不会有排他。当别人亲近上师，或者上师不亲近自己亲近别人的时候，不会有嫉妒、嗔恨等分别妄念。而会对上师产生“真佛想”的想，并且对众生生起无伪的慈悲心。所以，是否具有“视师如佛”的信心，是摄受弟子的一个衡量标准。

三、怎样确定自己所修的法？

（一）第一步，你所修的法应该是能够断除轮回之根的正法。

1、正法之标准：

这个很重要！你所修的法是不是出世间的解脱道？或者法本身是出世间的解脱道，你却把它修成了一个世间法？这都是要在第一步里面解决的。

2、如何修成解脱法？

前行里面反复反复强调：任何修法一定要有出离心、菩提心的摄持！否则不是解脱道，甚至还会堕入恶趣。

3、总结：

所以，要确定所修的法是解脱轮回之根的正法，而且相续中有出世间的（出离）发心、菩提心去摄持。这是第一步。

（二）第二步，以上师为你指点的、对你最重要的那个法作为重点。

1、一法为重点。

把这个重点的法作为核心修持，其它法都融入到这一法当中。

2、涵摄其他法。

融入是指全部都可以含摄的意思。

（1）避免修错了。

不是杂修、混修：这个修法里面没有说要放光，但那个上师对我说，另外一个修法是要在什么位置上要放光，我就把那个放光加进来；我这个上师给我教这个修法的时候，没有说我融入上师或者上师融入我，那个修法里面有，我再把这个加进来——这样子可是不行的噢！

（2）应该怎么修？

修法的仪轨、观想等不能自己增加或者减少，一位传承上师怎么教的，就要按照这样的修法去修，否则就叫杂修。

（三）第三步，通过闻思了知这所修法的加行、正行、后行。

通过闻思断除一切增益，以最正确的方式掌握所修之法，遣除整个修行次第的全部疑惑。

（四）第四步，一心一意地修持。

这是最重要的一步——自己精进修持。如果没有修，就好像好的饮食放在你面前，你却没有去吃，最后饿死一样，没有对遣除饥饿起到作用。

（五）总结。

上师总结的这四点是非常重要。无论是显密的任何教派，把握好这四个方面，才有可能修行成功。

如果对于以上四点哪个方面还没有掌握，哪个方面的因缘还没有具全，就要想尽办法让这一方面的因缘具足，只有这样才有修行成功的机会。

四、关于一垫上修行一切法。

以修本尊为例。

（一）前行：

一定要有出离心、菩提心和上师瑜伽（宁玛自宗和藏传佛教很多宗派任何一个修法的前行都要修上师瑜伽，大部分宗派都有这个特色）。

小乘以出离心为主，一座修法当中必须要有；大乘的核心是菩提心，每座修法当中也必须要有。

（二）正行：

1、修本尊的仪轨，而且以无二慧摄持。

2、如何观修？

不要把金刚萨埵观成一张唐卡或者一尊佛像那种实有的相，而是要观他如同彩虹一样显而无自性，这其实就是相合于空性的修法。

如果所修的正行是观想观音菩萨或者阿弥陀佛、大威德本尊、度母等等本尊相——（上师瑜珈修法）就是把这些本尊观成跟你的根本上师无二无别，这是一种窍诀。所以，每一座正行修法其实都没有离开过上师瑜伽，这就叫做万法归一。

3、一垫上面修一切。

每一座当中都要以圆满具足的方式来进行修集，这就叫做“一垫上面修行一切法”，在一座中包含了所有的精华要义。佛陀讲的八万四千法门，按照宗大师的观点，可以归结成出离心、菩提心和无二慧；法王如意宝在前面又加了一条：贤善人格。只有依靠这种方便方法，我们才有可能即生成就，这是特别殊胜的！

(三) 后行回向。

一、如何判断自己修行是否有进步？

（一）判断标准。

1、断除我执。

（1）所有佛法的目的就是断除我执。

无论是显宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，诸法的意义、结果均为一体，那就是断除我执，这是所有修法的唯一目的。

（2）我执没动摇，其他的都意义不大。

A、要躬身自问，拿还没有学佛时候的自己，与修了那么长时间以后的自己相比较，看看二者的我执及爱我执孰轻孰重。如果不相上下，那就可以说：我这么多年的修行没有什么直接的结果，只是间接地播下了一些解脱的种子而已，这是千真万确的。

B、从这个角度来说，虽然我们所念的每一句佛号、每一句心咒都有意义，但从断除爱我执及我执的角度去看，就没有太大的意义。

2、自心无有惭愧。

（1）自心无有惭愧的三种标准：

A、上等的标准：是在本尊面前不惭愧。

B、中等的标准：是在自己面前不惭愧。

C、下等的标准：是在金刚道友或佛友面前不惭愧。

（2）一定是自己观察自己的时候无有惭愧。

A、自己在观察自己的时候问心无愧，没有发现什么很严重的违背大乘或小乘佛法的过失，自己分析自己的修行，才是最可靠的。

B、别人的看法是靠不住。书中讲到，没有他心通的凡夫众生，在赞叹一个人很有修行、很有智慧，是菩萨、是活佛等等的时候，如果那个人也自以为自己就是活佛，是好修行人的话，就是大错特错。因为没有他心通的凡夫并不真正了解我们，他们只能看到我们外表的一些行为，至于内在的观念——有没有出离心、菩提心？有没有证悟空性？他们都没办法了解，在不了解的基础上做出来的评论、判断，都是靠不住的。

3、任何时候都能欢欢喜喜。

此处所说的欢喜，不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受，最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴，因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、菩提心、空性见等修行上的功德。既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用。

4、无需特别注意，也能控制烦恼。

即使内心比较散乱，一旦生起自私心，也能自然而然地对治、断除；或者在内心散乱的时候，也不会产生严重的自私心。

（二）什么不是判断标准？

1、神通不是真道相。

（1）神通有三种：

A、报得：以福报力自然而然产生的神通。比如，生到天界的人都有天眼通，他们到天界之后，往前观察，就能知道自己来自哪一道，因为当初种了什么样的善根才往生到天界。

B、修得：由修行而得。比如提婆达多跟随阿难尊者学习神通。

C、证得：证悟佛法而得。专心学道，对神通并没有任何希求，道成就了，神通也就自然有了，就像生火之后自然冒烟一样。比如很多祖师大德有各种神通，有的时候在众生面前示现，有的时候就不在众生面前示现。

（2）神通非道相。

A、我们现在是一个平常的欲界凡夫众生，很多超凡的能力隐藏在我们的阿赖耶识里面，不会发挥什么作用。假使生起次第修成以后，就可以获得他心通或其它神通、神变，以及色界、无色界等天人的功德，在一些事业法方面会起一些作用，但是却不能获得解脱。

B、圆满次第的气脉明点修法也是一样，当气脉明点的修法修到比较高的程度——自由自在、任运自如的时候，如果没有证悟空性，那就和外道的气脉明点修法差不多，一样不能获得解脱，所以，一旦离开了证悟空性的境界，所有的修法都失去了最终的意义。

C、欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括饿鬼道的很多众生，也有先天性的神通、神变，但他们还是凡夫，还是有烦恼，还是流转于轮回当中不能解脱。

2、见到本尊不是真道相。

（1）见到本尊是怎么回事？

A、可能是清净的觉受，贪执即错。

一般来说，看见本尊，获得授记和心境显现改变，全都只是清净的觉受。如果贪着这些东西，那么就会障碍基位法身的本来面目。并且散乱于见神见鬼以及死者的生世等的话，那么，就只会迷失原始本来的佛地，除此之外没有其他可能。

B、可能是魔的诱惑。

有时候见到了佛菩萨，不一定是真实的本尊。有可能是一个邪魔外道、非人为了引诱你变现的相。他这样变现后，因为你特别耽著，特别喜欢，他一旦出现之后，那么你就会很恭敬他，他说的任何话你都会去做，就有可能慢慢把你引到歧途。

C、观想的一种成就。

比如修不净观的人看到三千大千世界的人均是白骨。

（2）如何对待见本尊？

显现就显现了，消失就消失了，不要执着。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持