(接上期) 二、世间没有“独存性”的东西，一切事物都是因缘假合，小至微尘，大至宇宙，都是没有独存性的，所以无我。从否定独存性说，即是空。

世间没有可以独存的东西。万法都是众多条件的组合，不是单一的条件就能形成一法，如果是单一的条件就有“独存性”了，组合万法的条件都没有单一的，所以没有独存性，“一切事物都是因缘的假合，小至微尘大至宇宙，都是没有独存性的，所以无我。”“我”就是真常的、不变的、独存的，所以叫”我“。既然一切都是因缘和合的、缘聚缘灭的，就说明没有独存性。从这个地方，我们就明白无常与无我之间相依相缘的关系。从空的角度、从否定独存性来说也就是空。

三、世间没有”实有性“的东西，常人总以为世间事物有他的实有性，这是一种错觉，克实的推求起来，实在性是不可得的；实在性不可得，也即是空。

万法既然是缘起的，是众多条件的组合，是刹那迁流不住而即生即灭的，就没有永恒、没有实在的！小至微尘大至宇宙，都是如此！但是一般人的观念中认为：宇宙是微尘的组合，由于微尘的组合形成地球、星球，形成万法；很多的星球组合成太阳系；很多的太阳系组合成银河系；无数的银河系形成宇宙。但是注意！如果这个微尘是实在的，微尘是单一的，那么这个微尘就是第一因了。其实，从法的角度来看，微尘还是不可得，微尘还是缘起的，所以没有实在性。

譬如说，我们这个身体是五蕴的组合，五蕴的和合是假我、幻有。所以身心里面找不到一个真正的、实在的“我”，所以，”我“不可得。这是大小乘都不否定的。但在部派佛教的一切有不的教义里，说假合里面实在的我不可得，但五蕴总是实在的，就会执著于五蕴的实有性 ，即所谓的”我空法有“。但是大乘讲到的一切法空，因为组合成假我的五蕴还是缘起的，还是无自性的，所以也不是实有的，这个很重要！不然我们还是实有性的感觉，就有立足点，那个自性执、我执就破不了。可是外道在身心找不到一个实在的我，就会幻想：在五蕴身心以外，还有一个实在性的东西存在，叫“大我、梵我、上帝、主宰......”这种实有感就是外道不能解脱的根本原因！所以这里我们要明白，实在性的不可得，也就是空。

这三个重点我们一定要把握：常不可得是空，单一性的我不可得也是空，实在性不可得也是空。所以，空就涵盖了三法印。注意，这很重要！大乘佛法主要把握的就是空义及空性的体证。体证空性的人，就能体会涅槃寂静；真正体会到空性的人，也就彻底的了知无常与无我。注意！此处很重要！现在很多的争论就是因为不了解这些内涵！如果我们修行直接从体证空性下手，就可以直接体证涅槃！如果站在无常、无我、涅槃三法印的次地上来讲，就非要一步一步的深入不可。但从大乘空性的体证来讲，直接契入涅槃、直接体证法性的寂灭性是可以的。所以很多争论其实都不必要，只是个人站的立场角度和所体会的内容不同而已。不论是从次第的三法印的体会证入涅槃也好，还是直接契入空性而证入涅槃也好，只要能证入涅槃就是我执的消融，也就不会有争论了。

三法印从否定的方面说——泯相证性，既是显示空义的。

“否定的方面”，是指对现象实有感的否定。有时候我们常会感到贪嗔痴烦恼总是去不掉，总感觉烦恼那么实在！其实我们都是执著在现象上以为都是实在的。不论从三法印入手也好，还是从空性直接体会也好，一切相是实在的吗?一切相有它的实在性、不变性、永恒性、单一性吗？可得吗？确实了解了一切法的虚妄性、如幻性——虽有如幻，看起来很真实，但是我们要了解它的刹那不住，它是一直在迁流变化的。每一法就像一个冰块，看起来是有，但是它时刻都在融化，任何一法都是刹那不住的。了解了这个真相的人，就不会执着于任何一个相，不论那个相停留多久，在我们感觉有几年、几十年，其实他是刹那在迁流的，没有一个相是不变的、不动的、永恒的！

我们刚刚看到的现象与现在看到的现象都是一样吗？其实已经变了，只是我们没有那种很深入的体证，没有了解而已。真的明白法的如幻性、刹那即生即灭，还能执著哪一法？即使你执著它，你能留得住吗？它能停留吗？你能永远的占有吗？可见对法的体会有多重要！为什么我们什么事都放不下？什么事都没有办法？因为我们把——法当做实在的、不变的、永恒的。真正了解空性的人，了解缘起的人，就不会执著了。我们缺少的就是对诸法实相的了解，总以为一切法那么实在！名啊、利啊、恩爱啊，一切的占有是那么实在，情绪起落的那种满足也是那么实在。其实，那一法是实在的、能住的？

我们不知道自己活在虚妄里，不知道自己活在迁流变化中，这就是对真相的不了解——无明。

佛陀把体证的真相告诉我们，我们只要顺着这样的方向，这样的方法去观察、去体验是不是真的如此？不只是外面的万法，还有我们内在的身心，哪一法不是如此！当我们真的明白时，还会执著吗？《般若经》最主要的内容，就是让我们了解什么叫真相？只有缘起的空慧才能了解真相，才能不住。不住就是不取、不染。这都是重点！当了解了真相，慢慢的对一切法就不执著了，对相的实有感自然泯灭、歇下来，不会在相上执著，心灵慢慢的凝聚不再染著。当因缘适当时，嗄！一下子就能体证到空性——泯相证性。那个时候叫身心俱寂，或叫能所惧泯，就能体证到真正的空性了。【下期更多精彩内容，敬请期待】

来源：体方法师.《般若波罗蜜多心经讲记》