现在学习的是第三品分别世间。世间分了两种，第一种叫做有情世间，第二种叫做器世间。三界六道中的有情称之为有情世间；有情安住的所依，如山河大地或者不同的刹土等属于器世间。

既然我们是有情，必须要了解有情世间种种的内容；既然安住在器世间，对于所安住的对境也要了解。这样对我们产生出离心也有很大的帮助，因为这里不单单是给我们介绍有情世间和器世间而已，如果通过修心的窍诀摄持，就会知道我们的心识转生在里面，无论转生在哪一道当中，都是受到业惑控制的。

器世间当中有些有情转生的地方稍微悦意一点，比如天界、人道等环境或者经济比较好的地方；有些是比较差的，比如地狱等处。无论如何转生在这些地方都是属于轮回所摄，还没有讲到出世间。第三品到第五品讲到了有情的痛苦，还有痛苦的因果及缘。第六品以后讲到分别贤圣、智慧、定等才是出世间无漏法的因果和缘。

我们对于有情世间、器世间了解清楚之后，再通过其他的窍诀摄持也会成为厌离轮回的因。我们漂流在有情界、器世界中，总而言之就是业惑导致的心识不断漂流而已。

如果没有学习，对于整个有情世间和器世间的看法会比较有局限性。比如我们经常性地生活在一个房间里，对于外面的整个大局，或者宏观方面根本不了解，处于狭隘的环境会对我们的见解、思想产生影响。同样的道理，在修学佛法的过程中，如果没有对整个有情世间、器世间的情况有所了解，就会局限在当前的人生中，所看到的只是人间的这一部分，最多有时候在我们身边可以看到一些旁生，其他道我们根本不了解。如果我们长期局限在其中，思想就会受到影响。

不学习佛法的人和学习佛法的人思想完全不一样，这是由于两者所受的教育有很大差别。作为佛弟子来讲，一方面我们要把自己现在所做的一切尽量做好，另一方面就是尽量要学习大经大论来开拓我们的智慧。如果智慧变得比较深广，那么对于整个情器世界的很多问题就会看得比较清楚，这样对于六道是不是值得我们留恋，或者应不应该出离的问题就会变得逐渐清晰了。

丙二、五趣之分类

欲界、色界、无色界是从三界的角度来分的，还有一种分法是从五趣的角度。

彼中地狱等五趣，

经中宣说各名称，

非烦恼性非有记，

所谓众生非中有。

“彼中地狱等五趣，经中宣说各名称”，佛经中对于所谓五趣的名称都进行了宣说，比如地狱趣、饿鬼趣、旁生趣三恶趣，再加上天趣和人趣两善趣，共是五趣。

《正法念住经》、《宣说三有经》等经典中对于五趣各自的名称、表达的意义、有情安住的状态、具有什么痛苦、为什么要出离等方面都讲得非常清楚。

“非烦恼性非有记”，所谓的五趣是非烦恼性，也是非有记的。首先它不是烦恼的本性。如果它的本体是烦恼性的，就不能包括圣者，因为圣者或是彻底断除了烦恼、或是正在断烦恼，或断除了一部分烦恼的人。按照小乘的观点，五趣中见道、修道的圣者，还有无学道的阿罗汉，乃至于佛陀的身体有时也包括在五趣中。比如有些是以人间的身份证悟阿罗汉或者成佛，有些是以色界、无色界天人的身份得到了圣者果位。所以五趣的本体不是烦恼性的。

五趣是不是有记呢？有记包括有漏的善法，也包括恶业。恶业可以包括在前面的烦恼性中，因为烦恼性包括有覆无记的烦恼。前面说了它不是烦恼性，也不可能是恶业，因为如果是恶业，圣者就不可能包括在里面了。

那它是不是有记的善法呢？如果五趣的本体是善法的自性，那么它里面就不能包括断善根的众生。因为众生中有些是断了善根的，产生了很强的邪见，内心无法生起善根，或者因为邪见的缘故，以前的善根也会被摧毁，所以断种性或者断绝善根的有情内心中没办法引发善心，也不会产生善根。

“非烦恼性非有记”的意思就是整个五趣是一种无覆无记，是异熟生，通过前世有漏的善恶引发了投生之处——地狱趣乃至于天趣等。它是以前异熟产生的缘故，可以安立为无覆无记法。这样既避免了烦恼性或者有记善法引发的过失，也安立了五趣就是以前善恶的异熟引发的一种果。

当脑海中浮现出地狱饿鬼旁生时，我们经常把他们各自的业和惑的状态和所处的道混在一起，想当然地认为六道就是染污烦恼性。有些地方也说六道是染污性的自性，毕竟没有出三界。其实我们不是纯粹地按照经论中比较严格的划分方式进行安立的，想当然地认为六道就是烦恼性的。

按照《俱舍论》分析方法，如果它是烦恼性的，就不能包括圣者。因为有些是以人的身份获得了见道、修道、无学道，有些是通过天人的身份获得的。当然通过恶趣身份获得的就很少了，大乘中有讲过，但在小乘当中非常罕见。因此五趣或者六趣是“非烦恼性非有记”。

“所谓众生”，所谓投生在五趣或者六趣的称之为众生，众生就是指有情、异生等，有不同的安立。“情”是心识的意思，“有情”是具有心识的，具有心识的称之为众生。植物、石头等没有心识、不能觉知、没有了别功能的，称之为无情。我们自己、地狱、恶鬼、旁生等等都是具有心识的，都是“所谓众生”。

“非中有”，“中有”包不包括五趣或者六趣当中呢？不包括。为什么这样安立的呢？如果不包括在五道中，它就成三品物质了。它是不是有情呢？也是有情，但不在五道中，这有点奇怪。“中有”是不是圣者呢？也不是圣者。它不是完全超越三界，也不包括五道中的自性。

其实“中有”就是正在趣向五道或者六道的身份。它还没有投生。如果是已经投生的，或是投生在旁生道，或者人道、天道等中，他们是已经确定了投生在某一道，可以包括在人道、天道等中。但是“中有”是正在趣向于五趣或者六趣的特殊身份，所以它本身不包括在六道或者五道中。

后面专门有一段讲中有，中有分上半段和下半段。比如上一世是人，上半段的中有身显现人的身份，后一世要投生旁生，后半段的中阴身慢慢会转变成旁生的样子，有这样一种解释。

下面我们再讲一下五趣和六趣。平时讲得最多的是六道轮回，里面有个阿修罗道，阿修罗是梵文，翻译过来就是非天。阿修罗到底属于哪一道呢？五趣是不是把它漏掉了？其实这里开合不同而已，如果说六道，就加阿修罗。在《大圆满前行》、《正法念住经》等经论中描绘过阿修罗的处所，有些是依于须弥山的山腰，有些住在海底。阿修罗的福报也很大，但是嫉妒心强，男的心胸狭隘、相貌很丑陋；女的非常美丽、心性调柔，经常成为天人的妻子。

如果嫉妒心、好胜心比较强，同时也修过一些比较殊胜的善法，两种业混在一起就会转生到阿修罗道中去。虽然受用非常殊胜，但是嫉妒心强的缘故，基本上从未停止过争斗。在阿修罗内部也会为了地盘经常争斗，有时也会和天人打仗，没有消停的时候。这是阿修罗的一种自性。

六道中专门有阿修罗道，平时我们比较熟悉的《前行》、《广论》中都专门对阿修罗做了描述。

五道轮回里面没有单独算阿修罗。有两种观点，一种是把阿修罗直接算在天道当中，因为阿修罗的身体、受用等基本上可以和天人媲美，只是在天人中算是低层的。还有阿修罗女经常会成为帝释等天人的妻子。

阿修罗和天人打仗有时是因为如意树的树根在阿修罗境内，但是果实却在天界上被天人受用，阿修罗看着特别不舒服。按照现在的说法，属于典型的具有争议之处。阿修罗觉得树根在自己的地盘，果实却是天人在受用，一点都不分给他们，因此就去打仗。在有些壁画唐卡中，我们经常会看到如意树下面有些阿修罗用斧头锯树，想把树锯倒，谁也不能享用果实。但是因为天人的福报非常大，锯了之后又会重新长好。

有时候阿修罗发动战争是为了抢天人的甘露。因为打仗时，如果天人没有被击中要害、断头的话，只要用甘露一抹伤口马上痊愈了。阿修罗在打仗的时候吃亏一点，头断了当然肯定会死，而且打中了要害也会死掉。所以有这么好的药，肯定会抢。

有些战争也不纯粹都是阿修罗挑起，也有天人挑起的，因为天人看中了阿修罗女，想要去抢这些女人，阿修罗奋起抵抗，就开始打仗了。

以前我们学习《宝性论》时提到过这些问题。以前我们觉得天人方方面面还是可以的，但是看到经论中记载着天人居然为了抢夺阿修罗女发动战争，天女已经这么漂亮了，还要去抢阿修罗女，一下子就对他们的信心大打折扣。

因为阿修罗和天人联姻，所以也可以算在天人中。

还有一种说法，在《正法念处经》中把划为五趣的情况分为两类。阿修罗并没有一个单独的道，靠近天人的那部分阿修罗就划在天道，住在海平面以下的这部分阿修罗就划在旁生道。

以上是佛经中有些讲六趣，有些讲五趣的原因。《俱舍论》中按照有些经典的观点安立了五道轮回，《宝性论》中也是这样讲的。

乙二、法之特点 分四：一、七识处；二、有情九处；三、四识处；四、观察七识处与四识处所摄之义。

我们首先看科判和颂词的意义，再来定义法的特点。“法”字主要是以有情心识的特点进行安立的。在三界或者五道中七识处、有情九处都是讲心识的特点。既然现在我们在讲有情世界，那么有情世界的有情，或者识的法有什么特点呢？一些单独的特点我们需要了解。佛经中讲到七识处、心九处，还有四识处等。对于心识不同的分类、特点做了一些介绍。学过以后我们阅读经典时，看到七识处、有情九处、四识处，就会知道它的意义。

丙一、七识处

身不同与识不同，

身不同与识一致，

相反以及身识同，

无色界中初三处，

此等即是七识处，

余者非有彼能毁。

“七识处”是什么呢？一、“身不同与识不同”；二、“身不同与识一致”；三、“相反”，身一致，识不同；四、“身识同”，身体和心识是一样的；五、“无色界中初三处”，无色界有四处，把最后一个非想非非想去掉，“初三处”，即五、空无边；六、识无边；七、无所有处。以上即是七识处，后面还会详细讲。三界每个趣中都可以划分，属于哪一界的哪一道都讲得非常清楚。

“余者非有”，其他的不是七识处，为什么呢？“彼能毁”，因为其他的道能够摧毁心识的缘故，所以不是七识处。

如果单单看颂词不一定了解，下面我们解释一下七识处，其实内容也不复杂。

第一、“身不同与识不同”，身体是不同的，心识想法也是不同的。具体来讲包括哪些众生，属于什么情况呢？三恶趣不算，属于“余者”。第一是欲界的人类，每个人的身体都不一样，没有一模一样的，即便是双胞胎也只是相似而已。识也不同，每个众生的苦乐感受都不一样，没有相同的；第二是欲天，即四大天王天到他化自在天的六欲天。欲天的身体不同，越往上身色越善妙。天人也因福报的大小，受用、身体有所不同。所以天人的身体是不同的，他们的苦乐感受也不同；有些地方也包括梵天，除了最初形成的阶段之外，梵天的身体、心识也是不同的，有老百姓、大臣、大梵天国王，所以身体不一样，想法也不一样，苦乐也不一样。但是要除去刚开始形成的阶段，开始形成时的想法是一致的。除此之外，其他时间中梵天的身体想法也是不同的。以上是第一识处，主要包括人和欲天。

第二、“身不同与识一致”，身体不一样，但是心识一致。这是什么原因呢？初禅天刚刚形成时，会出现身体不一样，想法一致的情况。大梵天身材高大、光明等方方面面和梵辅天、梵众天的天人都是不一样的。梵辅天也要超胜梵众天。在初禅的三天中，他们的身体都不一样。身不同我们可以理解。

识一致怎么理解呢？这里有个特殊情况。器世界毁坏时，最初大火从无间地狱开始烧，会把初禅天烧毁。第二次大水可以把二禅天淹没，然后风再把三禅天摧毁。四禅天不会被摧毁，会一直安住。三禅、二禅、一禅分别会被风、水、火毁掉。

形成的时候上面先形成。被风摧毁之后，首先形成三禅天，然后形成二禅天，最后形成一禅天。有情也是从上面开始有。

当器世间摧毁时，下面的众生逐渐生到上面。如果地狱众生的业没有消尽的话，就会通过它的业力转到其他地狱中继续感受痛苦；如果是人道众生，会在坏劫来临的时候，通过法性力自然获得一种禅定。本来禅定很难获得，但是此时普通人自然也能获得禅定，比如获得初禅，一下子就生到初禅天中，初禅的众生自然就获得一种禅定生到二禅天当中。器世间从无间地狱开始毁坏，无间地狱的有情早就转移了其他地方，从无间地狱开始慢慢地烧上来，烧到人间的时候，这里已经没有人了，通过各种方式转生到了上面。当火烧到一禅，一禅众生已经通过禅定转到二禅去。

毁的时候从下面毁，形成的时候从上面开始形成。首先上面形成了，然后形成初禅天。第一个转生到梵天的有情就是大梵天。他的福报比较特殊，也非常大，大梵天转生到梵天一看周围什么也没有，就是一些房子，只有他一个有情，他很孤单，就想如果有其他众生转生到这里，给我当侍卫或者人民该有多好啊！他正在这样想时，有些二禅天的有情业尽了，要投生到其他地方；有些上面的有情看到大梵天这么可怜，产生悲心，本来他们的寿命穷尽了，也要转生他处，于是他们纷纷转生到了一禅天，有些转生到梵辅天，有些转生到梵众天。大梵天想完之后，有情就慢慢出现了，他就觉得这些众生是我造的，都是我的儿女，因为自己一起心动念，这么多有情就来了。

其他的众生虽然在二禅天时有神通，知道自己要转生到梵天去，但是按照有些经典的观点，一旦转生到梵众天、梵辅天，这些有情就不知道自己是从哪里来的了，也觉得我是梵天生的，因此此处就出现了思想一致。大梵天认为这些的天人是我生的，其他梵众天、梵辅天的天人也认为我们是大梵天生的，从这个角度安立为心识一致。

以上即“身不同与识一致”，初禅天刚刚形成的时候会出现这种情况。

第三、“相反”，和谁相反呢？和第二识处相反，把“身不同与识一致”反过来，即身一致与识不同。身体没什么差别，心识不一样。这种情况主要是二禅天的天人，他们的身体没什么差别，都是一样的庄严，颜色、形象等都是光明的自性。但是他们的心识不一样，体现在什么地方呢？对于喜和舍受的追求不一样。因为二禅天本身属于有欢喜心的，禅定是一种欢喜的状态，有意乐受。二禅正禅会安住在欢喜当中，时间长了他会厌烦，不再想欢喜，就会追求舍受。所以注释当中讲对正行的意乐——喜产生厌烦时，他会去追求一个舍受。

舍受是怎么追求的呢？注释当中讲到未至定，我们一定要知道这里的未至定并不是初禅的未至定，此处的未至定相当于其他地方讲的近分定，也就是即将获得二禅正禅，但是还没获得，正在和现前二禅的烦恼斗争，就是近分定或者未至定。它属于二禅的一个分支，是获得二禅根本定的前行，没有达到二禅的正禅。这个未至定属于舍受。当他安住殊胜正禅时间长了，厌烦了，不再喜欢比较冲动的欢喜时，就会寻追一种舍受。二禅的未至定是舍受的，所以他会安住在未至定当中，产生舍受。有时安住在未至定中时间长了，对舍受产生厌烦，他会重新进入正禅当中，又产生欢喜。因此二禅天人的身体是一样的，但是想法不一样，有些天人喜欢喜心、二禅的正禅，有些喜欢舍受，未至定的状态，就是这样反复调整。

以上是“相反”，身体相同，心识不一致的情况。

第四、“身识同”，主要指三禅天的天人。所有三禅天的天人的身体、心识都是一致的。三禅的心识主要是心乐受，不是欢喜心，欢喜心是一种比较冲动的感觉，而心乐受是一种比较微细、沉静的心乐，所以他安住在心乐中永远不会产生厌烦心。他没有一直欢喜心后产生厌烦，然后去追求舍受的情况，所以三禅永远安住在心乐受中，不会有想要调换一下心识的想法。

以上把一禅二禅三禅，还有欲界的人天四种识处都讲完了。

“无色界中初三处”，剩下的三处是无色界中空无边处、识无所有处、无所有处。前面有四种，再加上后面的三处就是七识处。

最后一句的“余者”，三界七识处中包含了一部分有情，剩下的有情是什么呢？三恶道、第四禅、无色界第四处非想非非想，这三个即是“余者”。它们不是识处，“处”在唐译当中译成住，即心识安住的地方。这七种地方是心识可以安住的。

“余者非有”， 余者心识不安住，为什么呢？“彼能毁”，为什么能毁呢？因为三恶趣的痛苦非常猛烈，所以三恶趣是被痛苦所摧毁的。

第四禅有一个叫无想定，无想定是无心识的，可以把心识摧毁掉，摧毁的意思就是不现前。无想定是一种物质，是一种不相应行，可以把心心所灭掉，让它不现行。既然没有心心所，就不能叫心识住的地方。所以第四禅有无想定可以摧毁心识的缘故，所以不能算进来。

非想非非想有顶中有灭尽定。前面讲了，圣者依靠有顶最细微的心进入到灭尽定中，所以从这个角度来讲，圣者的灭尽定也能摧毁心心所，既然如此就不是识住的地方。

所以真正的七识处是心识能够安住的地方，没有痛苦摧毁它，也没有其他的无想定、灭尽定去摧毁它，没有能够摧毁的因缘。这是佛经安立七识处数量、体性和原因。

丙二、有情九处

有情九处也不复杂，我们了解了七识处，再加两个就可以了。

有顶无想天众生，

经说有情之九处。

因于不欲之中住，

是故其余非称处。

“有顶无想天众生，经说有情之九处”，有情九处或者有情九住是有顶和无想天的众生再加上前面的七识处，就是佛经中所讲到的有情九处。

为什么要加这两个，其他的怎么不加呢？“因于不欲之中住，是故其余非称处”。有情九处是想要安住这个地方，从其他地方到这个地方，到了这里之后很欢喜地安住，不想趣向于其他地方的缘故，称之为“处”。其他的地方是“不欲之中住”，不想在这个地方安住的缘故，因此不能称之为处。

除了有想天的第四禅的众生没有安立。恶趣众生也没有安立，原因是没有人真正想趣向于恶趣，仅仅由于最初的愚蒙趣向了恶趣。

有些众生最初也有想要转生恶趣的意乐，否则是转生不了的。比如《贤愚经》中讲过，有些人即将去世的时候，身体特别热，他说：“愿我转生到一个很寒冷的地方去。”当然并不是单单靠这个想法投生，他本身就有一个堕恶趣的业，再加上在死前身体酷热难当、特别难受，产生了“愿我转生到一个非常寒冷的地方”的念头，这样就会转生到寒地狱。有些人死前特别冷，他说：“愿我转生到很热的地方去。”死后便转生到热地狱。刚开始的死心都是一种想要转生的心。

有些众生转生饿鬼也是因为有这样的想法。在人要死之前，他的亲人经常说：“你喜欢吃什么？我们给你买好吃的。吃不吃糖？吃不吃包子？……”他觉得很烦，什么都不想吃，心想：“愿我转生到一个完全没有饮食，也听不到有人说饮食的地方。”他本身有饿鬼的业，再加上很强烈的心愿，死后就会转生饿鬼道。没有人劝你吃东西，什么都吃不到，根本看不到水和饮食。

有些众生转生旁生，死前亲友在他耳边劝他念佛、让他看佛像，他因此产生很大的厌烦心，他说：“愿我转生到一个根本看不到佛像，听不到佛法的地方去。”死后通过这样的心转生到非常愚痴的旁生道。

也有些人觉得宠物狗，穿得这么好，吃、住都这么好，或者熊猫的福报这么大，心想：“愿我后世转生为这些动物，过好日子。”

他是通过这样的愚痴心而转生的，觉得这里很好。但是真正转生之后，他们是不是真正想安住在这个地方？当然旁生中也有特殊的情况，但是转生到饿鬼、地狱后，都不愿意安住在里面。所以“因于不欲之中住”，因为他的心识不想安住在这个地方，想投生到其他地方去，所以三恶趣不算是识处。

无想天外的第四禅不属于有情九处，因为心识不住的原因。并不是所有第四禅的众生都不想住，有很多种情况。

第四禅中有凡夫和圣者两种，这要分别讲。第四禅的凡夫很想追求更高的，比如无想定中去，所以他也不想安住在第四禅中，就是“不欲之中住”。这里也有些辩论，在其他注释中讲，是不是所有第四禅的众生都向往无想定？不一定。有一部分众生觉得无想定比第四禅更好，不想住在第四禅，想住在无想定中去。所以第四禅不算是识住。

第四禅中的圣者分两类，一部分喜欢禅定，一部分喜欢智慧。如果是喜欢禅定的圣者，不想住在第四禅，他知道无色界的禅定比第四禅还要微细。虽然是圣者，但是他内心比较欢喜禅定，第四禅和空无边处、识无边处、无所有处比较起来，当然上面的禅定更殊胜，因此他不想住在第四禅，想要趣向于无色界中去。

如果是喜欢智慧的圣者，他也不想住在第四禅中，想进入到净居天中去。四禅前面三个是凡夫天，后面五个是净居天，是圣者安住的地方。

净居天的天人想不想安住呢？也不想安住在净居天，因为他想要涅槃，所以净居天本身也不是特别想要安住的地方。

从这个角度来讲，要把第四禅去掉，它不属于有情九处，这个原因我们必须要了解。当然里面没有绝对的，只是一部分的情况。否则前面我们讲过，无想天是外道定，是不是所有的第四禅天都非常向往外道定，都会产生外道的见取见、戒禁取见呢？这是不一定的。有一部分这样安立的缘故，所以第四禅不安立识处。

丙三、四识处

“四识处”有四个识安住的地方，这也不复杂。

四处有漏之四蕴，

自地独识未说处。

在五蕴当中，“有漏之四蕴”，此处不是平常我们安立的把色蕴去掉以后的受想行识，而是前面的四个蕴，不算最后一个识蕴。色受想行四蕴属于四识处。

所谓的四识处是什么？“有漏之四蕴”，首先简别了无漏，它是属于有漏的。然后简别了五蕴，只有四个蕴，没有识蕴。第二句的“自地”，即它只是属于自地的有漏四蕴，跨地的就不算了。

因为它是识要安住的地方，而无漏的境界还没有安住，无漏的蕴是属于未来的，还没有产生，所以根本不是识处。他地的四蕴现在也没有安住，所以也不能算。

为什么五蕴中只算前面的色受想行，不算最后一个识呢？因为它是识处。科判四识处的“处”是识安住的地方，既然是识安住的地方，识本身就不能安住了。此处分了一个能住和所住，或者住处和能住者。识蕴是能住，可以安住在色受想行（所住）。识蕴能不能安立为识住呢？不能。因为它自己是能住，作为能住就不能作为所住，只能住在其他地方。

前四蕴作为识住的地方，第五个识蕴是能住者，只要把能住和所住分清楚就可以了。所以所谓的四识处要把识蕴去掉，其他的四蕴可以作为识住。

丙四、观察七识处与四识处所摄之义

下面再把七识处与四识处中交叉的意义做一个分别。

如若归纳有四类。

归纳为四种情况。前面七识处已经学完了，就是把三恶趣、第四禅、有顶去掉，剩下的是七识处。四识处是属于有漏的、自地的色受想行，把识蕴去掉。如果了解了单独的意义，我们再来对比会比较清楚。

七识处和四识处归纳起来有四种。

第一种、被七识处所摄，不被四识处所摄。七识处中不是四识处的就是识蕴，因为四识处中把识蕴去掉了，所以它是七识处不是四识处。比如前面的人道、欲界天，还有初禅天、二禅天、三禅天，再加上后面的空无边、识无边，还有无所有处，七识处中本身里面都有识蕴的，把识蕴去掉。当然无色界中也要把色蕴去掉。

我们把七识处是哪些划出来之后，再看里面包含四蕴[0]或者五蕴[1]。不是四识处的就把七识处中四蕴或者五蕴中去掉识蕴。

第二种、是四识处所摄，但不是七识处所摄。注释中讲“诸如四识处中的第四禅者、有顶以及恶趣的有漏蕴”。有漏蕴属于四识处，但不是七识处的，把第四禅、有顶、恶趣取出来，它们不属于七识处，但是属于四识处。

第三种、既不是七识处所摄，也不是四识处所摄的。第四禅、有顶、恶趣不属于七识处。也不是四识处的是什么呢？识蕴，把识蕴拿出来。把第四禅、有顶、恶趣的识蕴都取出来就可以安立。

第四种、既是七识处所摄，又是四识处所摄的法。首先是把整个七识处包进来，减掉识蕴，其他有漏四蕴色受想行都可以安立，因为它是七识处所摄, 又是四识处所摄。

归纳有四类，即七识处和四识处交叉安立的情况，有些是共同的，有些是不同的。

今天我们就学习到这里。

[0] 无色界就是四蕴。

[1] 色界以下就是五蕴。