བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁二、依师之次第；戊一、观察上师，戊二、依止上师，修学上师之意行。

（一）公案内容。

1、主要内容：马尔巴尊者通过特殊方式调伏米拉日巴尊者，以苦行折磨等手段通过依教奉行，为米拉日巴尊者遣除相续中的罪业，之后才正式给他传法。

2、详细内容：

（1）假装离开：因求不到法，还连累了鄂敦秋多和师母达媚玛，故假装离开，企图让上师为自己传法，但上师不但未挽留，并把糌粑抢了回去。

（2）真正离开后再次回到上师处：米拉日巴尊者决定真正离开，路上到一处人家乞讨并借锅烧水，之后在这处人家为其念经接受供养，念诵《般若八千颂》时通过常啼菩萨为求法生命都不顾的公案意识到应该回到上师身边继续求法，加上忆念师母的恩德，米拉日巴尊者最终再次回到上师那里。

（3）借助师母帮助到鄂敦喇嘛那里求法。

A.借助师母伪造了上师信件等的帮助，米拉日巴得以到鄂敦喇嘛那里去求法；

B.鄂敦喇嘛要求米拉日巴降冰雹惩罚坏蛋，虽然不情愿，米拉日巴还是依照上师要求去做了。冰雹打死的很多鸟兽经鄂敦喇嘛加持而复活，并会在米拉日巴尊者成佛时成为其首批眷属；

C.米拉日巴尊者在鄂敦上师那里接受了灌顶和传法，自己也精进修持，但因为没有得到上师的开许，一直未能生起少许功德；

D.马尔巴上师来信让鄂敦喇嘛带米拉日巴尊者一起回去，了解事情原委后责骂了三人。米拉日巴尊者见鄂敦上师和师母都因自己的罪障而遭到连累，觉得自己活着也得不到法只能造罪，不如自杀，幸而被鄂敦上师拦下。这时马尔巴上师已经消气，原谅了三人，并做了解释。米拉日巴尊者如果能受九次大苦、大折磨，将不受后有，可以即身成佛，现在还有一点点余业未净，因为师母心软的缘故。但大部分罪业已经清净，可以摄受他了；

E.马尔巴上师为米拉日巴尊者灌顶传法，并作出授记；

F.米拉日巴修行得果：米拉日巴尊者得到上师窍诀后，刻苦实修得到共同和不共同成就。

（二）教诫：

1、以上师为对境可获得大成就或者遣除大过患。

（1）正面说明：依止上师是最快的成佛之路得度母肯定。

🔹跋维谛瓦公案：曾以嗔恨心修法将一海岛沉入大海，为忏悔罪业，度母指引他抉择一条最快的成佛之路来指引未来的众生就可以抵消他的恶业。他通过多次闭关修法、思维抉择，找到了一条最快的成佛之路——如理依止上师，并将内容写成《事师五十颂》，以此忏罪。

🔺《事师五十颂》的功德：“能够迅速清净罪业，成就无上菩提。”

🔺《大悲经》：“若有说法者，及听佛正法，二具得福多，能见诸仙幢。”

（2）反面说明：不恭敬上师，不依上师教言而行，罪业严重。

A.阿阇黎佛智：

  a.最初依止上师时，因选择在本尊面前灌顶，未能意识到坛城本尊皆是上师化现而错过求法机缘；

  b.在大庭广众下觉得丢脸而不肯向乞丐形象的上师顶礼，当上师问及时其向上师说妄语，此举致使眼珠掉落，后因说出实情并祈求上师宽恕，经由上师加持才得以恢复。

B.黑行大师：

  a.航海过程中，心生傲慢，认为自己在世间的眷属、受用等方面胜过上师，此恶念导致其航船沉入海中，后祈祷上师获救。

  b.上师并没有致力于世间眷属、受用等，在显现上才会不如弟子，若上师致力于此，必定超胜弟子。

一旦生起某些方面上师不如自己的念头，我们应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。”

C.某瑜伽士：

自恃种姓高贵（婆罗门）、且成就了一些共同悉地，心生傲慢，在自己平民上师讲法时从上师头顶飞过，结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。

D.阿难：

迦叶佛时代是太子上师，因傲慢而多次都不愿意见迦叶佛，以此原因，今生在释迦牟尼佛的教法中，也很难得到成就。

E.涅嘉那革玛绕：

仅认为自己的智慧略胜上师一筹，即生便遭遇了七次危及生命的违缘。

F.滚巴瓦格西的一位弟子：

因做过不恭敬上师的事，故修法生不起功德；忏悔后，才生起了修证功德。

（3）正面说明：恭敬上师，依靠小因缘也可以开悟成就。

🔹滴水和尚：因随手泼了用不上的洗澡水被上师训斥而当下开悟。

2、感念师恩。

（1）我因昔过，未得佛化育。

A.我们未得佛化育。

寂天菩萨：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”

B.我们未得往昔大德调化。

  a.昔日还涌现了不可思议的高僧大德，可我们因为业力深重、心不堪能，也没能成为他们慈悲观照的对境，甚至连见面的缘分都没有。

  b.弥勒菩萨：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”

（2）今终得上师摄受。

A.于此时代得师摄受，上师恩德不可思议：如今佛法已到了末期，五浊横流，许多人随不善业而转，不明取舍之理，犹如无依无靠的盲人漂泊在荒野中一样。此时，上师以无量悲心垂念我们，相应众生的不同缘分，以不同的身相现于世间，恩德不可思议。

🔹《正法念处经》：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。”

🔺释义：若有人用说法来利益别人，实则与亲生父母的恩德一样。父母教给我们的是人生知识，而善知识则引导我们前往涅槃大城，让我们永远离开痛苦。

B.解脱有望：

《大悲经》：“若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。”

C.当以法依止上师：

依止善知识最关键就是上师要给自己开示取舍之理。只有这样，自己的内心和行为才能有所改变，进而，对生活及外境才有一定的影响。

3、遣除邪见。

（1）正见：作为真正的善知识，其实密意与佛没什么差别，但行为却随顺我们凡夫人，同样也要吃饭、走路上师的一切都是善巧方便，以此可摄受我们趋入正法，打开我们取舍的双眼。

（2）邪见：“我的上师竟然生病了！上师不是佛吗？怎么还会生病？”

A.遣除1：因为诸佛菩萨把众生都看成自己的儿女，儿女生病了，做父母的也不会健康。诸佛菩萨所化现的善知识生病，也是同样的道理（维摩诘经）。

🔹教证：“众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。”

B.遣除2：为了度化众生，善知识必须示现生老病死等凡夫相，不然，在凡夫群体中就没办法呆下去。

🔹上师如意宝教言：“诸佛菩萨度化旁生时，必须示现旁生的形象，否则无法跟它们相处。”

4、上师功德等佛，恩德胜佛。

上师的功德与诸佛无别，而且对我们来说，上师以一般人的形象给我们讲经说法，指点迷津，让我们相续中生起善根，在恩德方面远远胜过诸佛。故我们应当随时随地以三种信心，全力以赴谨慎地依止上师！

（一）偈颂及释义：

1、偈颂：

虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。

2、释义：

虽已值遇诸佛菩萨化现的善知识，但仍常被恶劣的行为所诱惑，所作所为不如法；虽已获得即生可超越轮回的显密胜道，却不好好行持，仍一直不断造恶业。对于我和像我这般性格恶劣的众生，祈愿诸佛菩萨加持，一定要以正法来调伏自相续，不要再如此刚强难化，听了多少法都当成耳边风。

（二）教诫行持：

1、思维道理：

转生于南瞻部洲，获得人身，值遇善知识，听闻了大乘教法，此因缘非常殊胜，当以这样的人身追求解脱。

2、教诫应行：

（1）哪怕只听了一节课，也要以此来调伏自己，令法融入自心，以正知正念来守护自己，尽量克服困难行持善法。

（2）行持方法：

A.先要祈祷诸佛菩萨加持自己遇到善知识。

🔹遇到一位上师时，首先必须要仔细观察，千万不要急着去依止。

B.依止之后所修的法，一定要是自古以来许多大德都修过的。

🔹对有权威的良药不愿意接受，却偏偏喜欢来路不明的小医师所开的药，这样对自己不一定有利。

（一）总结内容：

人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，又叫做四种厌世心。

（二）教诫：

1、若想生起四种厌世心的境界，必须依靠善知识的引导，后面学的道理也是如此。

2、前行的殊胜、重要：

（1）殊胜：此法是闻解脱：假如对《大圆满前行》真有信心，就算没有修持，光是听闻也能解脱。

🔹公案：嘉杰珠托在上师面前听受《大圆满前行》时，突然顿悟本性。从此不依闻思，显示神变，圆寂时有许多瑞相，当地人为其遗体造塔供养。1959年有人拆毁遗塔时，见其肉体已缩小为八岁童子之身，且没有腐烂干枯。

（2）重要：假如基础没有打好，即使求的正行再高，也不一定对自相续有利。

常啼菩萨：

常啼，梵名Sada^prarudita。音译萨陀波伦菩萨。又作普慈菩萨、常悲菩萨。乃大品般若经卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。

——《佛学大词典》

会供：

在清净的佛堂及坛城前，摆设食子、水果、鲜花等供品，经由具德上师等僧众修法加持，转换成殊胜圆满之无量五妙欲供品，迎请净土和圣地之众传承持明上师，及寂静、忿怒本尊（佛）、勇父空行（菩萨）、护法众降临聚会坛城上，纳受享用供品；忏悔自己无始以来所犯之戒律、破三昧耶戒（誓言）等等罪过，祈请消除所有病痛灾难、烦恼及所知等业障，暂时成就人天中所求皆遂愿（如福慧增长、事业顺利、障碍消除、脱离魔难）之福报，究竟成就持明（佛及菩萨）之果位。在密法本尊修法仪轨中，皆须修持荟供，以每月初十的莲师荟供及每月二十五空行母荟供最为普遍，也可在圣地、节庆日、佛菩萨及殊胜传承高僧上师之诞辰日及涅盘日作荟供。

——《藏传佛教辞典》

清净心：

1.无疑的信心。2.无垢的净心。3.不杂烦恼的心。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

后有：

未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之有情众生，于未来世所受之果报。“有”之一词，含有果报存在之义。

——《佛学大词典》

表相：

借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

现量：

梵语pratyaks!a-prama^n!a。因明用语。三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。

——《佛学大词典》

坛城：

亦称道场，轮圆具足。梵语称为“曼陀罗”。密乘本尊及其眷属聚合的场合，本智以为主尊，道果功德以为眷属，眷属环绕本尊游戏庄严，称为轮圆。《白玛邓登尊者传》

——《藏传佛教辞典》

五浊：

指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊，又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊，又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

——《法相词典》

补特伽罗：

梵语pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。

——《佛学大词典》

1、《大悲经》云：“若有说法者，及听佛正法，二俱得福多，能见诸仙幢。”

2、寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”

3、弥勒菩萨说过：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”

4、《正法念处经》讲过：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。”

5、《大悲经》所云：“若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。”

6、《维摩诘经》云：“众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。”

1、下面继续讲米拉日巴的故事：

米拉日巴本想跟鄂敦秋多一起，获得喜金刚的灌顶，但是上师不开许，连师母达媚玛也挨骂了。米拉日巴被赶出去后痛苦万分，他想：“现在肯定不会得到法了！”师母见后很难过，就想了一个办法，用计想让上师早日传法。

她让米拉日巴在上师看得见的地方，故意装成要离开的样子，一边哭一边收拾行李，还带了些糌粑。师母假装一直在挽留他。上师见了，怒气冲冲跑进房去，拿了一根皮鞭，照着米拉日巴一顿乱打，说：“你这个混账东西，起初来的时候，把身口意都给我了，现在还想往哪里走？我要高兴的话，可以把你的身、口、意割成千条万片，这是你给我的，我有这个权利。现在不管怎样，你要滚，就滚好了，为什么把我的糌粑拿走？这是什么道理？”上师又把糌粑抢了过去。当时米拉日巴真是难过极了，又不敢说这是自己假装的，只好跑进房去痛哭一场。

然后他决定真正离开，这次连一点食物都没带，只拿着自己的书物就走了。因为想到师母的恩德，离开时没给师母打招呼，他一路上都很难过。到了中午，他跟别人讨了点糌粑，又借了一个锅，烧了点水喝。

吃完饭后，把锅还过去时，主人对他说：“你年纪轻轻的，什么事不好做，却来讨饭？你要是识字，可以替人念经；不识字，替人打工也可以混到衣食。小伙子，你识不识字，会不会念经啊？”米拉日巴说：“我虽然不常念经，但会却是会的。”主人说：“那太巧了！我正要请人念经，如果你会，就替我念五六天经吧，我会给你供养的。”米拉日巴欢欢喜喜地答应了。

于是，这户人家请他念诵《般若八千颂》。在经中，他看到了常啼菩萨的传记，心想：“原来常啼菩萨跟我一样穷，但他为了求法，连生命都不顾了。人人都知道，把心挖出来只有一死，但他为了求法，仍旧毅然把心挖出来。跟他比起来，我这点苦头，算得了什么！为了求正法，我也应该坚持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。”他又想：“只要不断地承侍上师，上师也许会给我传法。就算不传也不要紧，师母还可以给我介绍别的上师。不管怎么样，还是回去吧。”这样一想，他又动身回去了。

回到上师那里，他还是依然如故挨打受骂，上师让他再修一座三层楼的房子，没有修完就不给传法。他一句话也没有说，跑到师母那里，对师母说：“上师又不肯传法了，说要把房子盖好了再传。以前也是这样，可一直都没有传。我心里一点底都没有，还是回家乡去吧。”说完，卷起行囊就准备上路。

师母劝他说：“实在不行的话，鄂敦喇嘛是上师的大弟子，他是得了窍诀的，我想办法把你送到他那里学法吧。你先不要忙，暂时住几天。”于是他就没有走。

按照那若巴尊者的传统，每月初十，马尔巴上师都会作大会供。过几天到初十时，师母就趁这个机会，用一大口袋麦子，酿了三种酒：一种是浓酒，一种是中酒，一种是淡酒。在会供期间，师母请上师多喝浓酒，其余的喇嘛喝中酒，自己跟米拉日巴就喝淡酒。那天敬酒很多，喇嘛们都醉倒了，上师也喝醉了。等上师醉意朦胧时，师母就偷偷走进上师屋里，找出了上师的图章和印件，以及那若巴尊者的身庄严、红宝石印。师母把提早写好的假信拿出来，偷盖了上师的印，跟红宝石、身庄严一并交给米拉日巴，然后把印悄悄放回原处。师母对他说：“你就说这是上师送给你供养鄂敦喇嘛的，赶快去吧。”

米拉日巴叩别了师母，动身前往鄂敦上师那里。他到了那里以后，见鄂敦上师正在讲法，便在远远的地方向他礼拜。鄂敦上师对弟子们说：“这是马尔巴学人的礼拜姿势，修法的缘起很好，将来此人当成就为一切法之王。”

之后，米拉日巴把上师的信、加持物交给他，鄂敦上师非常高兴。可是在给他传法前，鄂敦上师也有一个条件：“我这边有些施主经常来，但多雅波地方的那些坏蛋，总不让他们供养我。你先去向他们降冰雹，然后我就传你灌顶和窍诀。”

米拉日巴听了很伤心，暗想：“我的命怎么这么苦啊！该求的法总得不到，每到一个地方就又要作恶。我早对降雹生厌烦心了，没料到一来这里又要造罪。但假如不去做，就违背了上师教言，法也一定求不到了。”于是他不得不听从上师的吩咐，去再降一次冰雹。

在降冰雹时，有个老太太特别伤心，哭着说：“冰雹把我的庄稼打了，我以后拿什么生活啊！”米拉日巴见后不忍心，问了她的田在哪里，然后特意作了加持，她的田因此而得以保全。据说以后任何降冰雹时，这块田总是不落冰雹，这老太太也就再不用出钱请喇嘛修法防雹了。

冰雹降完之后，米拉日巴在一块草地上，拾了很多被冰雹打死的动物尸体，用衣服把这些包好，背了满满一包回去。一见鄂敦上师，他就把鸟兽的尸体堆在他面前，说：“上师啊，我是来求正法的，谁知又造了恶业，请慈悲看看我这个大罪人吧！”说着就痛哭了起来。

上师说：“没事，你用不着害怕。大班智达那若巴、梅志巴的传承，能令这些众生一刹那就得到解脱。这次给冰雹打死的一切众生，未来在你成佛时，都将往生你的净土，成为你的首批眷属。这些众生在未能往生之前，依靠我的力量，也可以不堕恶趣。若是不信，你看——”上师静思片刻，于一弹指顷，这些鸟兽都苏醒复生，然后走的走，飞的飞，都跑掉了。

米拉日巴见后，觉得上师的加持不可思议，心中生起了无限的欢喜与羡慕，悔恨自己当时杀得太少了，否则就可以多度一些众生。

随后，鄂敦上师给他灌顶、传法，他精进地进行修持。但因为没有得到上师的开许，所以一直未能生起少许功德。鄂敦上师得知后，就觉得很奇怪，怀疑他是不是没得到上师开许。米拉日巴也非常害怕，可又不敢说出事情的原委。

后来马尔巴上师来信说，让鄂敦喇嘛带着米拉日巴一起过去。到了上师那里，鄂敦喇嘛把内外所有财产都供养了上师，家里只留了一只跛脚的老山羊。马尔巴上师跟他说，若想求得无上正法，必须要全部供养，假如他不亲自去把老山羊扛过来，就不给他传法。鄂敦喇嘛只好一个人跑回去，把老山羊背回来供养给上师。

过了几天，在一次会供中，上师在身边放了一根长长的棍子，声色俱厉地质问鄂敦喇嘛：“你为什么给大力这个恶人，传授灌顶及窍诀？”一边说着，一边瞧着那根棍子，手也慢慢地伸过去。鄂敦喇嘛吓得发抖，一边磕头一边说：“是您老人家给了我一封信，让我传法给大力。同时又赐给我那若巴大师的身庄严、红宝石玉印。我的传法是奉命行事，还请您老人家原谅！”

上师又指着米拉日巴，恶狠狠地问：“这些都是从哪里来的？”米拉日巴浑身战栗，话都几乎说不出来了，他战战兢兢地回答：“那……那……那是师母给我的。”

上师一听，一下子从座上跳下来，拿起木棍就去打师母。师母早知道这事会发生，所以远远地站在外面。一见情势不好，她拔腿就往房里跑，跑进房，“嘭”一声把房门关上。上师一边咆哮着，一边追过去，用棍子狠狠地打门，打了半天，才回到法座上。（看了这些情景，对上师观清净心真的很重要。不然，如果是我们在场，可能觉得不要说是大手印成就者的游舞，好像连一般在家人的生活都不如。）

米拉日巴见此，心想：“我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法了。与其活着造罪，还不如死了好。”想到这里，他找了一把藏刀准备自尽，幸好被鄂敦上师及时劝住。

鄂敦上师对他说：“在密乘中，寿命未终时，即使行转识法，都有杀佛的过患。世上再没有比自杀更大的罪了。就是在显宗中也说：没有比自断生命更重的罪了。你要好好想想，放弃自杀的念头吧，上师也许会给你传法的。就是不传也不要紧，向别的喇嘛请法也可以。”

这时，马尔巴上师的怒气已消，便命人将他们几个唤到面前，说：“照过去的事看起来，我们谁都没有错。我为了要清净大力的罪业，故意让他苦行，叫他修房子；达媚玛是个女人，心肠太软、太慈悲，难怪她；俄巴也没有错，但要先把身庄严和玉印还给我，我以后再给你；至于大力，他因为求法心切，用尽一切方法想得法，也没什么可责怪的。

我这个儿子大力，如果能受九次大痛苦、大折磨，他将不受后有，即身成佛。现在还有一点点余业未净，这完全是达媚玛女人心软的缘故。话虽如此，但他的大部分罪业已清净了。从今以后，我要摄受他，传给他最无上的灌顶和窍诀，还要给他修行的资粮，让他好好修行。”然后，上师传授了许多善妙教诲，为他取名为“米拉金刚幢”，并以此为法名，给他授了居士戒和菩萨戒。

第二天早上，上师为他灌胜乐金刚的顶时，指着绘画的坛城说：“这是人间颜料绘成的表相坛城，而真正的坛城，你看——”说着，手指虚空，一弹指间，空中显出了胜乐金刚六十二本尊坛城。此时，上师与诸佛皆赐他密名为“笑金刚”。之后，上师所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式，毫无保留地传授给了他。

上师还告诉他：“你初来的时候，我就知道你是有根器的弟子。你把我给的酒都喝完了，把田耕得一点不剩，这是你将领受窍诀成为法器，达到圆满证悟的征兆；后来你供养我一个四角铜锅形的灯盏，这表示你将成为我四大弟子之一；你用空器来供养我，表示将来在修行时会遭受饥饿的痛苦；我为了使你的后半生得大受用，使有根器的弟子依窍诀精要生起喜乐，就在空器中装满酥油，燃成明灯；为了使你的名声遍于十方，我敲灯让它发出响声。”

从此，米拉日巴得到上师的窍诀之后，历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就……

2、《事师五十颂》的作者跋维谛瓦，是特别精通佛法的人，但最初没有弘法利生的机会，于是他就离开寺院，想去东方朝拜一尊度母像。途中乘船过海时，他被劫持到了一个海岛上。他很想回印度去，可不知道离开的方法，就每天向度母祈祷。终有一天，度母在梦中指示说：“你想去什么地方，头就朝什么方向睡。”

他按度母的指示回故乡后，发现寺院有了很大变化，同时代的人许多都圆寂了，年轻的又不认识他。于是他对岛上的人生起嗔心，认为是他们导致了这样的结果，就修法结手印指向海岛。海岛顿时发生地震，整个陷入大海之中。

做完以后，他立刻就后悔了，于是准备从故乡磕头到文殊菩萨的圣地，通过苦行来忏悔恶业。这时度母出现在他的梦中，告诉他：“你即使这样做，也消不了你的罪业。但是，如果你用多年修行的经验，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来众生，让他们能快速成就，这个功德就能抵消你的恶业！”

随后，他经过多次闭关修法、思维抉择，终于找到了一条最快的成佛之路——如理依止上师。他把依师的具体内容撰写出来，这就是《事师五十颂》。

3、从前，印度的阿阇黎佛智，摄受了众多眷属。有一次他正在说法时，看到上师以乞丐的形象来到面前，穿得破破烂烂的。他觉得在大庭广众中礼敬这样的上师，实在太丢脸了，就装作没有看见。直到下午传法结束后，他才去拜见上师，并恭敬顶礼。

上师希望他对刚才的行为忏悔，以消除由此产生的业障，就问：“刚才为什么不顶礼？”

他没有体悟到上师的苦心，反而掩饰说：“当时我没有看见上师。”话音刚落，他的眼珠就掉落到了地上。后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。

佛智在最初依止上师时，也曾因傲慢而出现过违缘：当时，他想去五台山拜见文殊菩萨，路上遇到一个在家僧人，法衣缠在头上，和一个丑女在田里耕耘，旁边还有一条肮脏的白色母狗。晚上他在他们家借宿，并拿出《密集金刚续》开始诵读。每每念到心存怀疑之处，丑女便一脸不悦。他这才察觉到她不是一般人，于是心生惭愧，请她解除自己的怀疑。

她说：“我不能解除你的怀疑。那个在家僧人精通《密集金刚续》。”

过了一会儿，那僧人喝得醉醺醺地回来了。此时，他已断除了邪见，并知道这个僧人是在行持密宗的特殊行为，于是在他足下顶礼，请求解除自己的疑惑。

“可以。”在家僧人说，“不过，我先要给你灌顶。”随后，所有的本尊坛城都现前了，丑女和母狗也站在坛城前。

僧人问：“你想在谁面前得灌顶？是本尊还是我？”

佛智毫不犹豫地说：“在本尊面前。”

僧人说：“那好。”说完，他和丑女、母狗离开了这里。本尊当下也自行隐没，只留下了他一个人。此时，他才明白所有的坛城本尊，皆为上师的幻化。

4、印度大成就者黑行大师，有一次和众多眷属航船渡海时，他想：“我的上师杂兰达热巴虽然是真正的成就者，但从世间的眷属、受用等方面来说，还是我更胜一筹。”刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中。在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师。上师亲自降临，解除了他的怖畏。

上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果也将精力放在这上面，成为与你同样的人肯定不成问题。”

5、印度还有一个瑜伽士，他的上师是个平民，而他出身高贵，是婆罗门种姓，并成就了一些共同悉地，可自在地在空中飞行。有一次，他在空中飞行时，看到上师在下面讲法，就带着一颗傲慢心，故意从上师的头顶上飞过。结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。

6、阿难尊者，跟在佛身边那么久，其他人都证得阿罗汉果了，为什么他偏偏没有呢？原来，他前世在迦叶佛时代是一个太子的上师，因为特别傲慢，好多次都不愿意见迦叶佛。以此原因，今生在释迦牟尼佛的教法中，也很难得到成就。

7、涅嘉那革玛绕，仅仅认为自己的智慧略胜上师一筹，即生便遭遇了七次危及生命的违缘。

8、滚巴瓦格西有一位弟子，不论怎么修行，也无法生起修证功德。后来他请教格西，格西问：“你是不是做过不恭敬上师的事？”他回答：“确有此事。”格西告诉他，必须向上师真实地忏悔。于是他按格西所说，如法地忏悔之后，又去修行，便生起了修证功德。

9、汉地曾有个和尚，一次给师父提水洗澡，看到水已经够了，就顺手把剩下的水泼在地上。师父见状，气得大骂：“笨蛋，为什么要浪费一滴水！大小事物各有用处，何不活用？给树树也欢喜，给花花也欢喜，而且水也活着。”他听了以后，当下开悟，于是将法号改为“滴水”。这就是历史上著名的滴水和尚。

一、米拉日巴尊者依止马尔巴尊者公案

（一）公案内容：

马尔巴尊者通过特殊方式调伏米拉日巴尊者，以苦行折磨等手段通过依教奉行，为米拉日巴尊者遣除相续中的罪业，之后才正式给他传法。

（二）教诫：

1、以上师为对境可获得大成就或者遣除大过患。

（1）正面说明：依止上师是最快的成佛之路得度母肯定。

（1）跋维谛瓦公案：曾以嗔恨心修法将一海岛沉入大海，为忏悔罪业，度母指引他抉择一条最快的成佛之路来指引未来的众生就可以抵消他的恶业。他通过多次闭关修法、思维抉择，找到了一条最快的成佛之路——如理依止上师，并将内容写成《事师五十颂》，以此忏罪。

A.《事师五十颂》的功德：能够迅速清净罪业，成就无上菩提。

B.《大悲经》：“若有说法者，及听佛正法，二具得福多，能见诸仙幢。”

（2）反面说明：不恭敬上师，不依上师教言而行，罪业严重。

A.阿阇黎佛智：

  a.最初依止上师时，因选择在本尊面前灌顶，未能意识到坛城本尊皆是上师化现而错过求法机缘；

  b.在大庭广众下觉得丢脸而不肯向乞丐形象的上师顶礼，当上师问及时其向上师说妄语，此举致使眼珠掉落，后因说出实情并祈求上师宽恕，经由上师加持才得以恢复。

B.黑行大师：

航海过程中，心生傲慢，认为自己在世间的眷属、受用等方面胜过上师，此恶念导致其航船沉入海中，后祈祷上师获救。

🔹一旦生起某些方面上师不如自己的念头，我们应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。”

C.某瑜伽士：

自恃种姓高贵（婆罗门）、且成就了一些共同悉地，心生傲慢，在自己平民上师讲法时从上师头顶飞过，结果当下坠落到地上，从此失去了飞行的能力。

D.阿难：

迦叶佛时代是太子上师，因傲慢而多次都不愿意见迦叶佛，以此原因，今生在释迦牟尼佛的教法中，也很难得到成就。

E.涅嘉那革玛绕：

仅认为自己的智慧略胜上师一筹，即生便遭遇了七次危及生命的违缘。

F.滚巴瓦格西的一位弟子：

因做过不恭敬上师的事，故修法生不起功德；忏悔后，才生起了修证功德。

（3）正面说明：恭敬上师，依靠小因缘也可以开悟成就。

🔹滴水和尚：因随手泼了用不上的洗澡水被上师训斥而当下开悟。

2、感念师恩。

（1）我因昔过，未得佛化育：

A.寂天菩萨：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”

B.弥勒菩萨：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”

（2）今终得上师摄受：

A.于此时代得师摄受，上师恩德不可思议：《正法念处经》：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。”

B.解脱有望：《大悲经》：“若有众生，遇善知识，得生善心……所作皆善。”

C.当以法依止上师：

依止善知识最关键就是上师要给自己开示取舍之理。

3、遣除邪见。

邪见：“我的上师竟然生病了！上师不是佛吗？怎么还会生病？”

遣除1：“众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。”

遣除2：上师如意宝教言：“诸佛菩萨度化旁生时，必须示现旁生的形象，否则无法跟它们相处。”

4、上师功德等佛，恩德胜佛。

上师的功德与诸佛无别，而且对我们来说，上师以一般人的形象给我们讲经说法，指点迷津，让我们相续中生起善根，在恩德方面远远胜过诸佛。

二、全品总结

（一）偈颂：

虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。

（二）教诫行持：

1、思维道理：

转生于南瞻部洲，获得人身，值遇善知识，听闻了大乘教法，此因缘非常殊胜，当以这样的人身追求解脱。

2、教诫应行：

哪怕只听了一节课，也要以此来调伏自己，令法融入自心，以正知正念来守护自己，尽量克服困难行持善法。

（1）行持方法：

A.先要祈祷诸佛菩萨加持自己遇到善知识。

遇到一位上师时，首先必须要仔细观察，千万不要急着去依止。

B.依止之后所修的法，一定要是自古以来许多大德都修过的。

对有权威的良药不愿意接受，却偏偏喜欢来路不明的小医师所开的药，这样对自己不一定有利。

三、总结共同外前行

（一）总结内容：

人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，又叫做四种厌世心。

（二）教诫：

1、若想生起四种厌世心的境界，必须依靠善知识的引导，后面学的道理也是如此。

2、前行的殊胜、重要。

（1）殊胜：此法是闻解脱：假如对《大圆满前行》真有信心，就算没有修持，光是听闻也能解脱。

（2）重要：假如基础没有打好，即使求的正行再高，也不一定对自相续有利。

一、为何上师未开许，修法就生不起功德？如果没有得到大恩上师的开许，是不是不能修其他上师的法？这与“法本无主人，谁勤谁得大”是否矛盾？如果依止了几位上师，互相之间是否需要开许？

（一）正见法师E解答：

1、因为一切功德、一切加持均来源于上师之故；我们的很多正法都是从上师那里获得的。有一些相关的缘起在其中。

2、不一定的，因为大恩上师如今对众弟子的摄受方式与当时的马尔巴上师摄受弟子的方式并不相同。如果有几位上师，一般以最重要的那位上师为主。其实，不同上师、不同法脉有不同之传统或方式，因为弟子根器千差万别，有些弟子暂时来讲，还必须要靠某一上师、某一法脉才能度化，因为因缘不同之故。所以，在很多地方，我们不必拿一派之方式来观察另一派，具体的取舍也要观待各自的因缘及上师的教言等。

（二）补充：

1、《闲谈问答录》

问：对初学佛的人来说，依止一位上师好，还是依止多位上师好？

上师开示：法王如意宝曾说：“如果清净心观得非常好，依止的上师应该多多益善，就像阿底峡尊者一样。但若在依止的过程中，喜欢看上师的过失，经常产生各种邪见，那依止的上师越少越好。”

因此，依止上师的数量多少，关键在于你的信心和清净心。

2、《入行论》讲记。

通过修行法门令自相续得以清净，不管是看见谁，皆观为本尊和上师，这样的人可依止多位上师；

没有以修行法门净化自相续，邪见比较重、成见比较厉害的人，依止的上师越少越好。

二、如何对上师观清净心？

（一）什么是清净心？

在《佛学常见辞汇》中，清净心的定义有三：

1、无疑的信心。2、无垢的净心。3、不杂烦恼的心。

（二）五种了知

在《前行备忘录》中，讲到了依止上师需要修持的的五种了知：

第一、了知上师是佛：

即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

而且，世尊也说过，上师其实是佛陀的幻现。如经云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”

所以，上师是佛，是显宗密宗的共同观点。

第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业：

就共同事业中的世间事业来说，如果上师调解是非、平息不和，这是息业；

如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子，这是增业；

如果上师勾招男女，摄受多少多少人，这是怀业；

即使上师显现上杀害一百个众生，也是诛业。

所谓的殊胜事业，是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。

上师的这些事业，其实跟佛的事业是无二无别的。

第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大：

虽然过去已有众多的佛出世，现在也有释迦牟尼佛来到人间转法轮，但我们都无缘得见，未蒙度化。为了摄受刚强难化的我们，上师显示人的身份降临于世，代表诸佛，弘扬佛的精神。虽然上师的功德等佛，但对我自身而言，上师的恩德却超越了佛陀。

上师给我的利益，远非父母亲友以及世间的贤善好人所能给予。上师教我弃恶从善，树立善趣与解脱之梯；上师教我发菩提心，为我播下菩提的种子；上师以密法引导我，赐予究竟解脱。

所以，对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。

第四、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集：

外三宝完全集聚于上师：上师的身是僧宝，语是妙法，意是佛陀；内三根本——上师、本尊、空行的本体，也是上师；上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神，乃至是浩瀚如海的坛城、皈依境的总体。

所以，修行中应该以上师为主而祈祷。否则，就像有些人对他的上师说：“我祈祷您的护法神加持我，我祈祷您的本尊加持我……”但这样不一定能如其所愿。在古代传记中也记载，当某位修行人在上师与本尊之间，选择本尊赐予灌顶时，结果本尊全部融入了上师，未得到灌顶。

因此，不论何时何地一定要了知，上师是一切皈依处的总集。

第五、了知认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧：

明白了以上四点，确信上师是一切三宝的总集体以后，我们应当认识到，如果将上师视作真佛，发自内心地猛厉祈祷、时时祈祷，那么不需要依靠生圆次第等其他道的外缘，便能在自相续生起证悟智慧。

三、为何马尔巴尊者要求鄂敦喇嘛供养全部财产？

正见法师C1解答：

可能是尊者当时观察到了甚深的缘起，这样会对众生带来利益。一方面我们自己供养的时候要供养自己认为殊胜的物品，另一方面依教奉行非常重要。

四、上师会生病吗？

（一）原文：

众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。

为了调化众生，善知识会示现生老病死。

（二）《维摩诘经》云：“如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？……但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。”

从究竟实相的角度，上师是不会生病的；但是从现相的角度，上师为了度化众生，也会示现生病。

一、如何与上师相处：开放。

（一）涉及到原文。

1、后来马尔巴上师来信说，让鄂敦喇嘛带着米拉日巴一起过去。到了上师那里，鄂敦喇嘛把内外所有财产都供养了上师，家里只留了一只跛脚的老山羊。马尔巴上师跟他说，若想求得无上正法，必须要全部供养，假如他不亲自去把老山羊扛过来，就不给他传法。鄂敦喇嘛只好一个人跑回去，把老山羊背回来供养给上师。

2、米拉日巴见此，心想：“我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法了。与其活着造罪，还不如死了好。”想到这里，他找了一把藏刀准备自尽，幸好被鄂敦上师及时劝住。

3、我们对上师的一切言谈举止，绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾之心，务必要以正直的秉性，老老实实依止上师。否则，对上师仅仅说一句小小的妄语，罪业也极其严重。

（二）上师的工作就是粉碎你的期望，让你的真实无处遁逃。

1、弟子：我从世间来，带着一篮子期望。

（1）对上师的容貌的期望：

上师应该仙风道骨，仪表堂堂，成熟又单纯，威严而慈祥等等。

（2）对上师的“责任”的期望：

A.提供弟子“情感喂养”。

  a.外在的救赎者：把上师留在外面，作为一个外在的救赎者。这样的上师应该有求必应，在我们沮丧的时候给予安慰，困难的时候给予帮助；

  b.不那么特别：期望老师有一点是人类，期望他喜欢自己喜欢的，期望他不喜欢自己不喜欢的，我们想要分享事情。

所以这显示还有一个元素，就是我们不想他那么特别，同时他也必须要有一点点特别。所以这很难的。

B.满足弟子对于“特殊”的嗜好：

  a.关于法：

（a）上师应该适时显露神通，以博弟子的欢心，使他们不致于因为修行枯燥无趣而退了道心；

（b）上师会传给我们授予那传说中奇妙无比的高深法门，能带我超越这琐碎而低俗的人生，进入到一个全然不同的美妙境界。

  b.关于师徒关系：

（a）我与他的关系独一无二：我们期待自己已经成为这位重要人物的弟子，自己的福报非常人可比。自己不仅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊贵。自己是上根利器，万里挑一！

（b）上师会接管我的麻烦：只要跟着上师就不发愁了，把一切都心安理得交由上师决定。

上师是尊贵的开悟者，我们是不幸的糊涂人，上师和我们之间是主仆关系，崇高的开悟者甚至可能看来不是坐于其位，而是浮身于空，居高临下，向我们垂视。他的声音遍满虚空，他的一言、一咳、一动，也都成了智慧的表现。

  c.关于依止后的生活：

一切都自有密意：在我们生活中发生的一切，桩桩件件都是另有深意的。

（a）如果我们失业了，这不是因为自己能力不够、运气不佳或者人际关系没处理好，而是一项考验，是上师或者诸佛菩萨想看看我们是否堪受人生的大礼；

（b）我们不会真正摔跤，就算摔倒，也应该摔在莲花或至少是棉花上！因为这是上师的加持，全是上师的游戏，上师不会让我摔在地上！

（c）备注：当然在真正向上师开放之后，也会有一种“生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持”的心态，但此处说的是那种不想对自己生活负责、而“赖上”上师来为自己负责的态度。

（3）对自己的期望：

我符合一个好弟子、好道友、好佛教徒的样子。

A.为了向世人证明自己是佛教徒，或是为了让自己安心，肯定自己的确走在公认的正道上：

  a.在世人面前，扮演佛教徒；

  b.在佛教徒面前，扮演道行更高的佛教徒；

  c.在上师面前，把自己最好的一面展现出来，希望博得上师的青睐，扮演“孺子可教”的好弟子……

2、上师：碾压弟子的一切期望（执着）。

（1）碾压弟子关于上师形象的期望——故意以出人意料或令人失望的形象出现，挑战你的开放能力。

A.你如果希望上师威严，则很可能看到他顽童气质的一面；

B.你以为上师和风细雨，他则会表现得严厉苛责；

C.你觉得上师应该超凡脱俗、与众不同，他就会像个普通人一样打嗝、剔牙、生病、衰老。

  a.密勒日巴预期马尔巴是位大学者和圣人，身着瑜伽士服、项挂念珠、口诵真言、闭目打坐。实际上，他却发现马尔巴在田间工作，指挥工人，耕耘土地；

  b.名满天下的大学者那诺巴求见上师帝洛巴时，帝洛巴正在窝棚里吃鱼，他是当地人所公认的疯乞丐；

  c.跋山涉水、历经磨难的常啼菩萨最终见到上师法胜菩萨时，法胜菩萨正在宫殿里享受妙乐。

（2）碾压弟子关于师生关系的期望——打破弟子一切关于安全感的游戏。

A.很多时候，学生老师关系只不过是另外一种关系，男朋友、女朋友、丈夫、妻子、男人、女人，所以，这是为什么这是个游戏。当学生有不安全感，他们会玩游戏，圆满的上师不会给弟子想要的，而会直接给与弟子他们需要的，虽然这会让弟子痛苦！

B.上师们给与弟子他们真正需要的，而不是他们情感上想要的，尽量避免弟子在感情上依赖自己；

C.若要让上师肯以你为友，你必须完全敞开自己。若想敞开自己，你可能要接受道友和日常生活状况的考验，所有这些考验都是以令你失望的姿态出现。

（3）碾压弟子关于修法的期望。

传达给弟子的第一个信息：不要用神秘的眼光看待修行，不要企图非凡！

上师建议我们持咒、磕头、修加行，让我们逐渐放下各种不切实际的想法，消退好高骛远的冲动，在平实中体会修行的滋味。

（4）碾压弟子关于上师喜好的期望。

马尔巴向那洛巴去求法，那洛巴反复要求马尔巴提供更多的金子来换取教法，最后当马尔巴把所有的金子都供养给那洛巴之后，那洛巴拿起装金子的口袋，就把袋中的砂金全扔到空中去了！马尔巴感到极端的困惑和怀疑，因为他弄不清楚到底发生了什么事。他曾为了买他想要的法教，努力积聚金子，而那洛巴似乎也曾表示需要金子，作为教导马尔巴的代价。可是现在那洛巴却把金子全扔了！

（三）当弟子真实开放时，才是真正传法的时机。

1、上师所作的一切都是为了让弟子完全开放。

（1）弟子的目标应该是看到所有的世间价值都没有价值，如果你持有这种见解、寻求这种目标，那么一位老师，一位真正的老师，他打破所有的骄傲，粉碎你的骄傲，使这个世间的生活完全悲惨；

（2）上师们看来套路都差不多，上来先打破你的成见，让你怅然若失、不知所措，让你认识到成见的虚妄可笑，尤其是对你指望能传授你解脱之道的那个人抱有成见。

2、当弟子完全开放时心心相印的传法才真正开始。

（1）理：

A.真正的上师是内在的上师

  a.从向外驰求转向回归自性，在这个转变发生的那一刻，我们便开始准备与上师相逢了；

  b.你心的本性就是上师，你想要觉悟到也是你的心，上师仅是一个桥梁；

B.真正的加持和功德来自于与上师的心心相印，而心心相印来自于弟子的完全开放

  a.佛陀的教言可以通过文字流传下来，而佛法的真谛只存在于上师心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心。当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。只有到这时，你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。

  b.放下自己、敞开自己，把你的真实面目呈现在上师面前，这也可算是接受法教的礼物，奉承在此不能适用，因为实在是枉费心机。我们必须认真坦诚面对上师，我们必须甘愿放弃所有成见；

  c.有所追求，本是一种烦恼；当此冲动开始衰退时，我们的本来面目即开始出现，同时也开始有了心与心的沟通。

（2）公案。

A.马尔巴依止库库瑞巴：

马尔巴在那洛巴的建议下，到毒水湖环绕的小岛上去寻找库库瑞巴上师，结果发现库库瑞巴是个印度老人，与一群狗相依为命，环境肮脏不堪！马尔巴一方面弄不懂库库瑞巴的讲话，另一方面还要提防那些狗的干扰，到最后马尔巴筋疲力尽，心灰意冷，”他放弃了一切，放弃了记笔记，放弃了求取任何密教的企图。就在此刻，库库瑞巴又开口对他讲话了。这一回说得清清楚楚，有条有理，狗也不再找他的麻烦了。马尔巴乃得以受教。“

B.马尔巴依止那洛巴：

当马尔巴在那洛巴的反复要求下，供养了所有的金子之后，那洛巴大笑对他说：“我要金子干什么？整个世界都是我的金子！”对马尔巴来说，这才是敞开求法的伟大时刻。他敞开了，他可以接受法教了。此后，他与那洛巴相处很久，接受严格的训练。他不再像先前那样，只用耳朵去听法教，而是身体力行。他不得不放弃他所有的一切，不仅是物质方面的，还有他内心深处所隐藏的。

C.米拉日巴依止马尔巴：

米拉日巴在马尔巴的要求下几建房屋几次推倒，就这样日复一日，苦难、委屈、琐碎的劳作磨掉了他的傲慢和浮躁，也平息了他急于求成的冲动。他不再以为往昔的业障是随便说说就能清净的，也不再奢望即身成佛，他甚至放弃了继续求法的打算，准备一死了之。而就在这时，他和上师之间的障碍清除了。上师终于同意向他传法。

D.东杂沃热依止钦则益西多吉尊者：

东杂沃热在钦则益西多吉尊者的反复要求下也坚持不舍弃自己原来的上师，并且对钦则益西多吉尊者如实陈白自己即使口头上也不会舍弃原来的上师，而同去求法的其他两个人则在尊者要求下表示自己会舍弃原来的上师。显现上东杂沃热被钦则益西多吉尊者赶出了求法道场，心灰意冷想要离开之际，得到了钦则益西多吉尊者的摄受和传法。

（四）检查你与上师的关系：

1、师徒关系进化历程。

第一阶段：取悦求关注阶段。

你有取悦上师的表现，犹如求爱，你关心的是能赢得上师多少青睐：但阶段，不是情况不如你所期，就是你有一种不自在的感觉，一种爱恨交织的关系，一种放下、逃走的过程，逐渐产生。

西藏的古老格言：“上师如火，近之则被烧伤，远之则不够热。”

第二阶段：逐渐冷静阶段。

你与上师的关系，终于落实而靠得住了。你开始明白，想要亲近上师或想要疏远上师，全是你自己玩的把戏。它与实际情况无关，只是你自己的幻想而已。上师或道友始终在那儿燃烧，始终是生命之火，跟不跟他玩游戏，任由你选。

第三阶段：和解阶段。

你接受被上师压制和被他疏远的情况，上师冷若冰霜或者热情似火都没关系，什么都不能动摇你，你跟他和解了。

第四阶段：蜜月阶段。

在接受上师所做的一切之后，你开始失去自己的灵感，因为你已完全放下、完全放弃，你觉得自己缩成一粒微尘，微不足道。上师是世上唯一活生生存在的人，你的人生意义全系于上师，你生是因为上师而生，死也是因为上师而死。

第五阶段：不离上师的独立阶段。

过了蜜月期，你意识到自己也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态，你开始注意，在上师的个性和人格之外，还有什么使他成为上师。这样一来，“上师无所不在”之理，也成了你的发现之一。你在生活中面对的每一问题，都是师徒关系的一部分，一遇到困难，你就听到上师所说的话。这是开始独立，不再以上师为情人而分手的时刻，因为每一状况皆表达法教。

你先是对道友放下一切，然后是与他沟通、跟他游戏。如今你已到了完全开放的境界。因开放故，你开始于每一个人生处境皆见上师品性，所有人生处境都让你有机会像跟上师在一起时那样开放，以致一切事物皆可成为上师。

公案：密勒日巴在“红宝石谷”这个严格的闭关之所修观时，曾于幻象中清楚地看到他的上师马尔巴。他向东方望去，只见马尔巴住处那边有白云朵朵；他心怀热望，唱歌祈求，于是马尔巴在幻象中向他显现，对他讲话，内容大致是：“你怎么啦？是不是在发疯啊？你懂佛法，继续修吧！”密勒日巴以此为慰，又回洞去修了。他对马尔巴的依恋，显示出他当时尚未摆脱以上师为个人之友的观念。然而，当密勒日巴回到洞中时，他发现里面全是魔鬼，他想尽办法，试图阻止他们的嘲弄，但他们就是不肯离去，直到密勒日巴终于不再跟他们玩游戏，而承认自己的伪善，并向开放让步为止。从此时起，他已学到了认同上师的普遍性，而不再仅以马尔巴为单独的个人来跟他交往。

2、不要对自己和上师失去信心。

（1）不要对自己失去信心：完全向上师开放并不容易。

A.敞开是一个漫长而艰难的过程：它意味着淡化彼此、你我之间的界分，而我们的生活却是建立在分别心上的。换句话说，我们在做的开放是一个与“自我（我执）”背道而驰的事情；

依止上师的过程就是一个不断地敞开与真正放下的过程。

B.“自我”会让我们很容易就陷入猜疑和摇摆之中：你想有所作为，想超凡脱俗，这都是“自我”成就欲的表现。因为看到世俗生活的如梦如幻，我们才投入到宗教修持中；而如果这种修持总也无法满足成功欲，我们便想：精神修持大概并不比世俗生活更真实可靠；如果花同样多的时间和精力在世俗营生上，不至于会像现在这样一无所获。我们就是这样在世俗与宗教、物质追求与精神修持之间跳来跳去、摇摆不定，而实际上我们的态度和方式从来没有改变过。

（2）上师是我们显露根本智的桥梁——上师于内于外，都在透视和暴露我们之伪善方面扮演重要的角色。

A.上师可做明镜，能反映你，或者你自己的根本智显现成为道友。当内在的上师开始发挥作用时，开放的要求就会咬住你不放。事实上，监视我们和纠缠我们的不在于外；我们是自己纠缠自己，是我们自己的影子在监视我。

B.上师能做的只是帮助你把背包里不必要的破烂什物都扔掉，直到裹在其中的如意宝珠——佛性露出来。

（3）简单之道。

A.只要是单纯而坦白就比较容易与上师相应。

B.但如果你只是装模作样，想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸，好让上师对你另眼相待，则很难与上师相应。

3、共勉。

（1）不论身体离上师是远是近，只要内心保持与上师的默契沟通，理解、领悟、牢记他的教诲，在心灵深处感念他的功德和恩德，就能领受到上师源源不断的加持。这便是跟随上师修学佛法，依靠上师趣入解脱。

（2）法王如意宝：“我们由于自己的福报、因缘，也许一时不能现量看见上师就是佛菩萨，但只要我们不起无谓的分别念，真心忏悔自己的业障，上师就会欢喜，上师的慈悲加持就会融入我们心间。”

（3）愿我们都能如工布奔、麦彭仁波切的侍者沃莎一样，不戴任何甲胄，单纯而坦白地来到上师面前，打心眼儿里亲近上师。