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大圆满心性休息98 | 长时间修行却越来越没有进步？建议你们出来发心

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-04

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#大圆满心性休息

98个

传讲时间：2016. 3 .24

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

己三、忏悔支：

无始串习之习气，业及烦恼所造罪，

成为三有轮回因，忏悔所有一切罪。

无始以来，我们以业和烦恼所造的一切罪业，都成为三界轮回的因，我们要一一地忏悔。

我们在轮回当中，主要是以身口意三门和贪嗔痴三门来造业，这在佛教中叫造罪的六种门。就像《普贤行愿品》中所讲，我们自己造的和让他人造的罪业，全部都要忏悔。

关于忏悔的方式，最好是用四种对治力。有一部佛经叫做《宣说四法经》，其中专门宣说了四种对治力，即厌患对治力、现行对治力、返回对治力和所依对治力。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽作不善业亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”

汉传佛教的《大藏经》里面有好几部“四法经”，我以前看过，有一部叫做《大乘四法经》，其中讲的“四法”并不是四对治力，而是讲作为大乘佛子，有四种法是遇到生命危险也不能离开的，即菩提心、善知识、安忍和寂静。也就是说，作为大乘佛子，即使遇到生命危险也不能离开菩提心，遇到生命危险也不能离开善知识，遇到生命危险也不能失去安忍而生嗔恨心，遇到生命危险也不能舍弃寂静、趋向愦闹，也就是不能散乱。

拓展内容

《大乘四法经》：“尔时世尊告诸苾刍。有四种法。菩萨摩诃萨。尽其寿量常应修行。乃至虽遇丧命因缘。亦不得舍。何者为四。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍菩提心。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍善知识。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。不得弃舍堪忍爱乐。诸苾刍菩萨尽寿。乃至逢遇丧命因缘。必定不得舍阿练若。诸苾刍如是四法菩萨尽寿常应坚持。宁丧身命而不舍离。”

在汉传佛教的《大藏经》里，暂时没有找到关于四对治力的经典，有其他两部“四法经”，但也不是讲四对治力。我以前看过《学集论》中引用过四对治力的教证，所以，在汉传佛教当中，应该可以找得到四种对治力的相关经典，我们以后也可以看看。

关于忏悔的方法，要借助加行、正行和后行，就像《入菩萨行论》中所讲的那样。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：（三）净罪方法有加行、正行、后行。加行时观想无量佛菩萨并皈依。正行时回忆一切罪业并怀着追悔之心将自他一切罪业于舌尖上观想一黑团而忏悔，结果从佛菩萨白毫间放光瞬间使罪业清净。后行时观想屡屡放射光芒，清净一切罪业，身体变成如水晶球般清净透明。口中念诵《普贤行愿品》或《入行论》中的“我与十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白：无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。惑催身语意，于亲及父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔”。之后分别观察罪业之本体住于何处，于如虚空般的境界中入定，则可清净罪障。

当然忏悔的方法还有很多，我们不能认为必须要念金刚萨埵或百字明。我听国外的有些人说：“你们的忏悔方法都不对，一定要念‘嗡班匝儿萨埵吽’，唯一的忏悔方法就是它。”其实这也不对。

有些经典里面讲，要以安住空性来忏悔。米拉日巴尊者的传记中说，恒常念善法才能净罪障。意思就是说，经常忆念善法、做善事也能清净罪业。汉传佛教当中也有这样的情况，很多业力深重的弟子通过做善事，包括为寺院干一些粗活、承事僧众，也有清净罪业的机会。

所以，希望大家还是用各种方法来忏悔罪障。我们引导众生的时候，也要有一种善巧方便。

勇敢发心净除罪障

当你们修行了很长时间，却越来越没有进步的时候，我建议还是出来发心。也许发心一段时间以后，你的罪业就真正清净了。我想，忏悔不一定非要闭关念“嗡班匝儿萨埵吽”，也要出来为众生做一些事情。有些老弟子已经在学院住了十年、二十年，一般住了八九年以后，五部大论都已经学完了。这些人要么在学院讲经说法、闭关修行，要么出去弘扬佛法或者做一些发心的事情。

最近，我安排了一些人到工程上去监工、管财务。如果在学院待的时间比较长，出来发心应该还可以吧。但是有些人说：“噢，这个人的性格不太好，脾气不太好。”这样的话，可能发心也很麻烦，因为脾气性格不好的人跟别人接触有一定的困难。

但是我希望你们还是勇敢地去发心，也许发心比闭关对你的修行更有帮助。因为闭关的时候谁都见不到，就自己这样坐着，那修行到底是进步了还是退失了也很难发现。如果你出来跟各种各样的人交往，就会知道：“噢，原来我的正知正念还是很不错的，在不同的人群当中都不容易生嗔恨心。吃好的或不好的东西，睡在好的或不好的地方，都照样可以过非常淡定、坦然的生活。”这个时候，就很容易观察自己的修行。

所以，希望道友们，能够出来发心。你们终身学员也并不是终身监禁，如果一直挂着一个终身学员的名字，却终身什么事都不做，只是在那儿挑拨离间、说一些是非，这不叫终身学员。终身学员是要终身为弘法利生做一些事情。

我个人倒不一定有什么希求，比如说，“我有时候特别饿，你终身给我做饭”，我不会跟任何人这么说的。但是，我很想做一些善事，那么有些人可以在学校里发心当老师，有些人可以管一些工程，有些人可以讲经说法。

要做的两件事

现在，国外和汉地的有些地方非常非常缺少讲经说法的人，那我们这边也可以安排法师去讲。希望教务处成立一个人力资源处，可以安排两部分人出去讲经说法。一部分人专门用英文讲，现在世界上不通英文的国家基本上没有，如果哪里需要法师讲经说法十天、二十天，我们这边可以派人。有些道友在学院学了那么长时间，连基本的法也讲不来的话，我是不相信的。另一部分人用汉语讲经说法，汉地很多地方、很多寺院都没有什么讲经说法，很多老百姓也没有机会听经闻法，尤其是一些偏僻的、经济条件不太好的地方，我们可以免费地去讲课。

有意乐去讲法的道友可以报名。当然，接受报名的时候我们还是要观察。报名的人一般有两种，一种是非常好的，一种是非常复杂的，后者想通过这种方式为自己寻找机会，所以一定要用智慧来观察。这是讲经说法的人才库，我们应该要具备。

我看到今天听《心性休息》的人不算特别少，也不算特别多。昨天很多人听说我生病了，今天，这些人中的五分之一就来听正式的课了。如果我生病了都有很多人来看的话，一旦我真的死了，可能来的人比以往都要多，但那个时候来也没有用了。我希望很多人要真正地学习佛法，我再三地强调过，学习佛法要坚持十年或十年以上。

那十年以后该怎么做呢，要么你好好地去闭关，要么好好地跟家人在一起，边做事边修行。但在这个过程中一定要发心，我们的佛教需要大家做一些善事。现在国家也通过了《慈善法》，在这方面有很多宽裕的政策。

我想，如果我们都不做慈善的话，可能佛教在很多人的眼里是怪怪的。我以前在学院闻思，大概二十年没有出来，就像现在个别道友一样，基本上什么人都不见——领导也不见，寺院的人也不见，每天都拿着一个长长的经夹，有时候光脚听课，有时候穿着破破烂烂的衣服，显示各种各样的形象，一直在闻思。

当时，社会上的很多人认为我早就死了，对我没有什么印象，因为我也没有出去讲经说法。十年前我忽然发觉，我们佛教徒不应该这样沉睡，于是跟堪布商量，要建一些学校等，从那时起就开始做一些世间的事务。

当然，刚开始有很多人理解，也有很多人不理解。但十年后的今天看来，如果佛教徒做些对社会有利、有帮助的事，比如办学校、建医院，或者为寺院做一些事情，人们就会认可佛教的行为。

所以，各个地方的佛教徒也不要太死板了。虽然一直闭关很好，但根据我自己长期的经验和教训，还是要出来发发心。

当然在发心的过程当中，希望你们还是要有清净的行为和语言。在我的发心人员当中，有一部分人是给我争光，人们都觉得他们特别好：“堪布安排的发心人员有利他心，又非常精进，与别人的关系也非常好，各方面都不错。”但有一部分人，可以这么说吧，是给我丢脸，不管在哪方面，他表演不好的节目特别擅长，好的节目却经常演不出来。

所以在发心的时候，希望你们也注意一下自己的言行，这不仅仅是为了给我争光，你们也代表着佛教徒。我们到社会上的时候，一方面被视为慈善家，另一方面也被看作佛教徒，如果我们的行为连一个世间人都不如，那就谈不上是出家人了。

有些出家人发脾气特别特别厉害，这样的话，世间人会对所有出家人都生起邪见。本来，如果一个人的行为不如法，人们不应该对这个群体的所有人都起邪见。比如说，一个英国人在这里干坏事，我从此就对英国的所有六千万人都生厌离心的话，那是不合理的。但是，人们都有这样一种习气吧。比如说，在我安排的人当中，如果有一个人脾气不好，很多人就觉得：“噢，堪布手下的人都是脾气不好的。”其实不能这样一概而论，但是人们都喜欢这样去想。所以，我们的发心人员也应该注意。

我们学院有发心闻思班，希望你们自己报名。现在，学院里面的有些佛教徒应该出来活动一下，在学院已经免费吃了那么多年，现在却什么都不做，好像一切都是理所当然的，当一个小管家都不太愿意，除了吃喝拉撒以外什么都不想干，这也不是很合理的。我们作为一个人，在任何需要的时候都应该出现。

同样的，有一部分密法班的学员，我们特别开许你们听那么甚深的密法，但是你们的所作所为是不是真的超胜学显宗的人啊？你们在修行方面，是不是像一个真正的密法弟子？作为密法弟子的话，不管是修加行还是其他很多方面，都应该比一般人要好、要调柔。对于这些方面，我们每个人都需要观察自己，观察身边的人。

所以我希望，我们从今年开始做两件事情。一件事是，在学院的法师当中，安排一批人出去讲经说法。不一定是安排堪布和堪姆们，虽然他们有时候也想出去，但是我不太想放。因为如果他们出去的话，各个班就会有一些损失，再加上，让他们稍微再稳固一点，到时候是有机会出去的。但是，下面有一部分人我们可以安排，要有两个组，一个组是用汉语讲，一个组是用英语讲。

第二件事情是关于发心人员。有些人格不是特别差的人，我们强迫要求他们到各个地方去发心，我昨天已经安排了几个人到学校、寺院里面，专门给我监工两年、三年。我到非洲去的时候，看到台湾的有些法师在那里发心，跟他们相比，我们在藏地和汉地发心是非常容易的。

有些老发心人员已经退了，你们休息了三年、五年、六年就可以了，希望你们还是继续发心。毕竟大家在这个法脉当中受益了这么长时间，我想为了报答三宝之恩，大家还是要共同维护。

提供道场功德无量

今天，也特别感谢提供道场的人们。现在在汉地等各个地方，学法的人越来越多，而道场是很紧张的，但很多人都无条件地为我们提供。如果用金钱来衡量的话，每个月、每一年的租金那么高，我们要支付是非常困难的，但很多人把自己的无量殿提供给大家，用来讲经说法，其实这是最有功德的。因为，哪怕大家在你的房屋当中一起念一遍《普贤行愿品》，你所获得的功德也非一般世间人能得到的。

现在的很多城市里，大多数房子都空着，有些小区里面亮灯的很少很少，因为人们以贪欲驱使而买了很多房子，但一直没有住。当他们离开的时候，也许一天晚上都没有住过，不如把所有的空房子提供给大家做道场，这样是最好的。因为现在有这么多空房子，而道场又特别紧张，如果把这些房子提供给我们做讲经说法的道场，那么闻思修行的功德有你的一分、也有我们的一分，这样是很好的。

我刚才讲了，米拉日巴尊者曾说，经常忆念善法就是一种忏悔的方法。所以我希望，很多人如果实在修行不下去，就出来发发心。当然要发心的话，人格不要特别差，不然也没办法的。原来有一个马尔康的人，他经常说：“这个人将就过得去。”如果你的人格“将就过得去”，那么欢迎加入发心的团队；如果人格“将就过不去”——“将就”是什么意思？“凑合”是吧？

总之，我们要以各种方式来忏悔，其他宗教也有不同的忏悔方式，我们都应该认可。

己四、随喜支：

众生无量之福德，恒时我诚作随喜。

这里的“众生”包括佛菩萨，他们在世间做了许许多多善事，我们应该不起嗔恨心、发自内心地随喜，这样能获得同样的功德。

《大智度论》中说：“‘随喜福德’者，不劳身、口业作诸功德……”意思就是说，随喜他人功德的人，身体和语言没有做什么劳累的事情，却自然而然地积累了很多功德。当然，这也需要发自内心地随喜。

我也说过，有些人嘴上说“好随喜啊”，“这件事情很随喜”，但是他的心里很不高兴，这不是真正的随喜，因为真正的随喜是没有任何嫉妒心的。

在佛教戒律的《四分律》当中讲，波斯匿王的夫人叫末利夫人，她在女人当中极其美丽，而且很了不起，原因是什么呢？因为她生生世世对他人不生嫉妒心，所以生生世世具有无量无边的功德。

而我们世间人，经常因为别人获得功德而非常不高兴，如果内心不高兴，那外在的言语和行为自然也会极其地排斥，这样的话，善根就不能增上，所以我们要随喜别人的功德。

己五、请转falun支：

为度一切诸众生，请转无上妙falun。

佛陀成道以后没有立即说法，通过梵天的请求才开始转falun。同样，现在有些善知识，包括有些法师确实讲得很不错，你们也应该请他们去讲课。

现在有些藏传佛教的法师到汉地灌顶的时候，去参加的人比较多一点；但是，如果有人到各个地方免费讲一些佛法的道理，去听的人就不多了。当然，要请藏族法师到汉地讲课的话，可能在语言等方面不一定具足条件——懂语言的人不一定懂佛法，懂佛法的人不一定有语言的能力，还有些人可能对讲经说法并不是很感兴趣，这样看来还是有一定的困难。不如在汉族法师当中，祈请那些人格稳重、戒律清净、具足善知识法相的人来转falun。

重视请法

现在汉地有一个最不好的习惯，就是不像藏地那样，各个地方都有非常多的人请法。像藏地寺院里的堪布、堪姆，包括一些辅导员，只要他们有空，就不断有人来请：“您到这里来传七天的法，我们把这边的人全部召集起来听课。”我们学院当中的藏族堪布、堪姆，基本上每一个法会都特别忙，因为请法的人太多了。但是在汉地，很多人好像只是把灌顶、供养当作佛法，却不懂真正地请法，很可怜。

我刚才也讲了，有时候众生还是很可怜的，一个上师圆寂的时候，去看的人可能是最多的，但那个时候去看已经没有什么用了。事实上，一个健康的上师真正在那里的时候，应该经常去请法。尤其是在汉族人当中，有一些法师确实讲得很不错，行为也清净，应该请他们去讲法，这些人自己也应该发心讲法。

但是我看到，有些法师自己讲法的意乐也不强，一提到讲经说法就说：“啊，我生病了！”“我胃不好。”“我出血了！”……我觉得讲经说法的话，肠胃不好也不要紧，晚上睡不着也没什么关系。很多法师不知道有没有人祈请，最好还是要讲法，哪怕在生命的最后时刻，也应该以讲经说法来度过，要把上师如意宝等作为我们的榜样。所以，希望汉地一些学佛的方法和传统要改过来。

在这个网络时代，有些习惯特别容易改变。而且汉地很多学法的人是年轻人，年轻人也很容易改变。所以，有些传统以前虽然没有，但是现在也可以慢慢形成。

当然，如果所有的地方都请法师的话，人不一定够，这样的话，我们也可以在居士当中请一些很不错的佛教讲师和辅导员。当然，有些人嘴巴特别会说，但内心一点修行的境界也没有，这样并不是很好。但是，如果通过长期观察，确实知道某个人在佛法见解等方面都很不错，就可以经常邀请他们来讲法，跟他们互相探讨。而不要以嫉妒心去排斥：“噢，这个人来讲的话，那我不高兴……”所以，如果有了嫉妒心就不会去请法，即使请了也会经常诽谤，有这种情况。

己六、请不涅槃支：

乃至有海未空间，祈请住世不涅槃。

乃至轮回的大海没有干涸之前，我们要祈请佛陀、上师、善知识们不入涅槃，不要舍弃众生，一定要长久住在世间，为众生转妙falun。

善知识们为什么会示现涅槃呢？《极乐愿文大疏》中说有几种情况：

第一种情况是，佛陀、善知识们看到这个刹土的所化众生已经没有了，利生事业已经圆满了，就会示现涅槃。

第二种情况是，所化众生对恒常的执著太严重了，无常修得一点都不好，那么善知识也会示现无常。如果上师示现圆寂的话，大家从此就会产生一种无常心：“噢，善知识都圆寂了，佛陀都圆寂了，那我们这个区区之身又有什么可靠的呢？”人们会立即产生一种无常之念。所以，善知识也会以这个目的而示现圆寂。

第三种情况是，末法时代的众生有种种邪行，没办法度化，即使善知识住在世间，对众生也没有真实的意义，这个时候，善知识也会示现圆寂的。

拓展内容

《极乐愿文大梳》:“（他们示现涅槃有三种原因：）如果没有所化众生，则如无有水器不能显现月影一样，佛陀的色身也就自然融入法界之中；诸佛菩萨圣者们如若住世时间过长，众生则会有他们将恒久住世之想，导致对修法产生懈怠心理，因此为了使众生生起厌离心而示现涅槃；也有因末法时期刚强难化的众生邪行种种，暂时无法调伏他们而心生厌烦趋入涅槃的。”

在这些情况下，我们应该请佛或善知识不要示现涅槃，要继续摄持末法时代的可怜众生，要这样去祈祷和祈请。

我以前也去过很多上师那里，祈请他们不要示现涅槃，但是每次都是过了几个月之后，那些上师们就圆寂了。当时，学院派我和其他堪布、活佛一起去了几位上师那里，当时还供养了falun等。也许我们去祈请也是起了作用的，那些大德们即使多住世七天也可以吧。

我们确实也看得到，每一个上师住在世间的时间是有限的。所以在上师住世的时候，四众弟子应该团结和合、闻思修行，这是非常重要的。一旦上师示现了圆寂，弟子们可能就没有机会做这些事了，那个时候要受持上师的教法和教言，这也很重要。

比如说，上师如意宝已经圆寂十三年了，昨前天我们学习了他二十多年前的教言《胜利道歌》，这是最好的一种做法。作为世间人，亲人离开时可能会抓胸口、拔头发，或者大声地哭；但作为佛教徒，一旦上师示现圆寂，弟子们会护持他的教法，上师如意宝生前也有很多的教言。

我们前面讲了七支供当中的顶礼、供养、随喜、忏悔、请转falun和请不涅槃。其实，经常祈祷善知识不入涅槃也是自己得长寿的一个窍诀。很多人如果不想死的话，也可以多吃一些长寿丸，多念一些《药师经》。

《大圆满心性休息》讲完了以后，从今年开始，我准备讲一下《妙法莲华经》《药师经》《楞伽经》等汉传佛教当中比较著名的经典，我现在也在对照、安排。所以有机会的话，我也想跟大家分享汉传佛教当中，尤其是八宗当中的主要经典。《心性休息》可能还有七八节课，讲完以后也许会讲《心经》或《妙法莲华经》，到时候再看情况吧。