《净土教言释》第4课 CC+学习笔记

1.《净土教言》是藏传佛教中比较简略的一部法门。

2.往生极乐世界必须要具足四因，而信心和意乐尤其重要。

3.必须要遣除往生极乐世界的三大障碍——未知、邪见、怀疑。

重难点：

①名词解释：

【总持】

·又叫陀罗尼，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。

·分为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘；二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘；三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失；四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

【等持】

·定的别名，梵语三摩地，即心安住于一境而平等维持之义。

·有如幻等持、勇施等持等多种分类。

【神通】

·变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。

·可分为宿命通、神足通、他心通、天眼通、天耳通、漏尽通。

②麦彭仁波切通过辩论的方式，帮助怀疑者破除相续中的疑惑，抉择凡夫往生极乐世界的合理性。

【疑惑】很多人可能这样想：极乐世界的功德超胜很多刹土，如东方琉璃世界、兜率天、邬金刹土等等，且往生那里的人全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此能够往生极乐世界的人肯定像以前的莲池大师、藕益大师、乔美仁波切等高僧大德一样，具有超凡入圣的功德，像我这样业力深重的凡夫怎么可能往生呢？我现在什么功德都没有，临死时怎么会马上现前那么多功德呢？

【驳斥】你们承认往生极乐世界后具有如是的等持、神通等功德，这些是怎么知道的？全部来源于净土宗的经典。然而，这些经典里面也讲了往生极乐世界的因就是我们的信心、菩提心、回向善根、积累资粮等，为什么你们不承认呢？你们对这些经典只承认一半，不承认另一半，有这个道理吗？

👆麦彭仁波切用了特别好的推理方法进行驳斥破除疑惑。

·先提出一种邪见，然后对此进一步驳斥。

·天台宗智者大师的《净土十疑论》，则采用先提出十大疑问，再以回答的方式来宣讲的。

重难点：

1.往生极乐是依靠自力还是依靠他力？

·在凡夫的角度上，在不离阿弥陀佛加持和愿力的前提下，如果自己有非常大的信心力，凭借这种自力也可以往生。

·从阿弥陀佛的角度来讲，完全是依靠他的发愿力和智慧力才可以往生的。

如果阿弥陀佛往昔没有这样发愿和受持极乐世界，我们再怎么有信心、有愿力也是不可能往生的，从这一点来说，应该是依靠他力。只有在具足阿弥陀佛的加持和愿力的前提下，我们才有机会往生。

·【疑惑】如果亡人死时往生极乐世界的意乐不强，但一位具德上师通过超度使其强迫往生，这种情况是依靠自力还是他力？

【释疑】如果自己的力量一点也不具足，完全是依靠上师的能力，这可能有点困难。

尽管亡人生前对往生极乐的信心不是特别大，但在超度的过程中，一旦时机成熟，上师在修颇瓦、忆念阿弥陀佛名号的时候，这个中阴身很有可能对阿弥陀佛马上生起信心，依靠阿弥陀佛的加持力，一刹那间发菩提心，具足往生极乐的四种因，当下便能获得往生。

其实我们相续中对阿弥陀佛的信心、对众生的菩提心、发愿往生等善念，不是平白无故就能产生的，这离不开诸佛菩萨和上师的加持。没有这些加持的话，我们就会对净土法门兴趣索然，不一定有很大的信心。因此，中阴身时能够迅速圆满往生四因，这与佛的加持是不离开的。在佛陀的加持下，纵然我们平时对往生极乐世界没有很大的兴趣，但在临终的一刹那，也许特别想要往生，对阿弥陀佛的信心特别强烈，瞬间就具足了往生极乐世界的四种因，有可能往生，这是不可否认的。

2.易行和难行：

·易行是指依靠他力，如阿弥陀佛的威力、加持力，很容易获得成就；

·依靠自力而修行，称之为难行。难行大概有五种，比如说遇到恶友、环境恶劣、耽著财物、修学小乘（不能发菩提心）等，本来自己的善根很容易成熟，但因为这些因缘而耽误了修行，推迟了成就的时间。

·[教证]龙树菩萨所造《十住毗婆沙论》卷五易行品中云：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越致地者。”

3.[教诫]修行人应该对未来以及一些重大的事情作考虑。

出家人唯一考虑的就是自己未来要怎样修行，怎样利益众生，临死的时候应该怎么办。在考虑的过程中，往生极乐世界是最好的选择，如果产生了’自己不能往生’的分别念，那应该观察为什么不能？自己跟自己辩论，这是非常有必要的。

·利根者自己可以解决自己的疑问；

·中根者要依靠上师和道友来解决；

·下根者对这些根本不感兴趣。

重难点：

①名词解释：

【别时意趣】佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。

四种意趣乃佛教用语，分别为平等意趣，别时意趣，别义意趣，众生意乐意趣。

②麦彭仁波切通过辩论的方式，帮助怀疑者破除相续中的疑惑，抉择凡夫念诵佛号便可往生的合理性。

【疑惑】有些人这样认为：经典中虽然说念诵阿弥陀佛的名号可以往生，属于一种别时意趣，即是说仅仅持诵佛号不能立即往生，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能往生极乐世界。这种说法是佛陀为了印证某些众生的根基而言的，实际上凡夫人必须先念佛号，经过一大阿僧祗劫获得了一地菩萨的果位后，拥有了神变神通等自由自在的能力，才可以超越娑婆世界，往生到一亿个刹土以外的极乐世界。不然的话，凡夫人怎么可能往生，死的时候别说是到极乐世界那么遥远的地方，就算去美国也很困难，所以佛经中的话是别时意趣，是释迦牟尼佛为了鼓励某些懒惰的众生而讲的不了义的语言。

[事例]学院老堪布在法王如意宝面前曾说：“往生极乐世界没有那么快吧，这肯定是别时意趣。”法王听后显现上特别不高兴，呵斥道：“你们这些人，虽然学了一点因明，但根本没有学懂，如果是不了义的话，你说有什么理证妨害？”那位老堪布想了半天也说不出来。后来法王如意宝好几次在讲经说法的时候，都在课堂上批评他。

【驳斥】佛陀在经里讲了，仅仅依靠念诵阿弥陀佛的名号就可以往生极乐世界。

分为两种情况：

A.如果自己造了五无间罪、谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘条件没有具足的情况下，虽然每天都念很多“南无阿弥陀佛”，但死后不一定会立即往生。然而，佛号的加持力不可思议，他未来总有一天肯定会是往生的，佛陀的语言始终无有欺惑。这种情况可以说是别时意趣，也就是在条件不具足的情况下，有些人不能立即往生，但终有一日肯定能往生。

B.如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，死后会立即往生极乐世界的。

所以佛陀说的话真实不虚。

③要区分了义和不了义的界限。

·认为往生不可能那么简单，经典说的应该不了义，只是佛陀为了印证个别众生的根基而讲的。【不了义】是指所承认的道理具有一定的理证妨害，从理论上根本说不过去。

·我们死后能立即往生极乐世界，这根本不会有任何理证妨害。

④自检：

【因1】完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足。

【果1】即生往生。

【因2】不具足因1的念佛。

【果2】死后不一定会立即往生，未来总有一天肯定会是往生的。

⑤佛语真实不虚，死后必定往生的圣言真实不虚。

重难点：

这一句话特别重要，我们当中有谁敢说“所有的念佛往生都是指别时意趣”？如果你已经具足了往生极乐世界的四种因，在这种条件下念佛死后不能立即往生，而要在很多世以后才可以往生，有没有人敢这样说？有的话，依据必须要充分。

释义：

众生的业力、根基、缘分、善根是无量无边的，因此阿弥陀佛的加持力、幻变力、智慧力也是无量无边。在这么多的人当中，念诵佛号死后立即往生极乐世界肯定是有的。只要具足了这四种因，定会往生极乐世界，这没有任何可靠确凿、颠扑不破的理证可以妨害，反驳的理由在世界上是根本找不到的。

重难点：

①众生的业力、根基、缘分、善根是无量无边的，因此阿弥陀佛的加持力、幻变力、智慧力也是无量无边。

②只要具足了四种因，定会往生极乐世界。

·佛教中并没有承认所有念佛的人都能够往生。即使是汉传佛教的净土宗，自古以来也没有说过念佛人全部都能往生极乐世界。

·只要一心一意、专心致志地念佛，具足四种因，遣除往生的三种障碍（未知、邪见、怀疑），不管自己的业力多么深重、烦恼多么严重，都是可以往生的。

·如果分别念认为“往生都是别时意趣”，那要看看有没有足够的证据。

③麦彭仁波切的这些辩论，都采用了佛教的逻辑和因明的推理。

·对于念佛能够往生极乐世界，我们不能因为它是净土宗说的或是上师说的，就盲目地赞同，而是应该依靠佛经的教义和因明的推理来建立其合理性。在建立的过程中，如果理由充分、证据确凿，那没有任何人敢诽谤的。

释义：

有些人这样想：只有像法王如意宝那样的高僧大德，修行境界等各方面非常不错，临终前已获得了种种功德，往生倒是理所当然的。但像我这样的普通人，不管怎么样念佛，死后也不可能立即往生。

驳斥:假如已经获得了圣者果位，或者马上就要获得圣者果位，那么即使没有念佛号、对阿弥陀佛生信心、发菩提心等简便易行的因，也无疑是能往生的。

重难点：

①此处所怀疑的与刚才的问题大致相同。

②很多人在修行时都存在怯懦心，这样对自己轻视是不应理的。不管业力怎么样深重、烦恼怎么样严重，还是应该对自己有信心。

③诚信佛陀金刚语。

·那么多可靠的经典中都说具有一切烦恼的凡夫有往生的机会，我们即生中遇到了这个法门，说明自己还是有一定的福报。

·从现在开始乃至临死之间，我们每天应该好好地持念佛号；通过闻思修行来积累资粮；知道往生不是为了自己享乐，而是为了利益一切众生。一旦具足了这些因缘，必定是能够往生的。

④佛经的教义，很多内容都是针对凡夫人而言的。

·遣疑：学密宗是从八地菩萨开始的吗？

👆实际上并不是这样，若从八地菩萨开始的话，密宗的很多戒律根本不用制定，八地菩萨是不会有这些烦恼的。

·假如往生极乐世界全部是圣者的事情，那么精进念佛号、不能生邪见、不能生怀疑、不能造谤法罪和五无间罪，这些规定对一地菩萨以上的人来讲，完全都是多余的。

·真正获得了大成就的修行人，只要证悟了一地菩萨以上的境界，或是即将证悟这些境界的人，不需要加上念佛或者具足四因等简便易行的因，也无疑是能往生的。

重难点：

①除了造五无间罪和谤法罪的人之外，都是可以往生极乐世界的。

②持咒念佛应精进。

·法王如意宝要求每个人念六百万“南无阿弥陀佛”或一百万藏文的阿弥陀佛名号，念四十万遍金刚萨埵心咒来清净忏悔自己所造的恶业。

我所说的，实际上是以《阿弥陀经》为依据，并非从分别念中杜撰出来的。所谓“一百万遍名号”的界限，是我的根本上师托嘎如意宝、观音上师、多额单比尼玛活佛等曾明确授记：“将来你若让有缘人念一百万遍阿弥陀佛名号（此处是指藏语佛号，汉语‘南无阿弥陀佛’则需六百万遍），他们就能往生极乐世界。”    

我个人的品行再怎样卑劣，也不会拿这个来欺诳世人。所以，有佛陀与上师的教言为证，希望大家好好发愿念佛，毫不犹豫地选择对今生来世最有利的事，珍惜当下的每一刹那！（《不离》）

为了让四众弟子顺利往生净土，法王如意宝以前规定：为了忏悔罪业，每年要念四十万遍金刚萨埵心咒，为了往生极乐世界，每年要念三十万遍阿弥陀佛心咒。再过一个多月，学院就要举行极乐法会了，希望大家都念完三十万遍阿弥陀佛心咒。总之，大家要趁早对往生极乐世界有所准备。

法王如意宝的法脉有不可思议的加持力，有些授记中说，如果法王的弟子能念满三十万遍阿弥陀佛心咒，临终就一定能往生极乐世界。因此，大家一定要精进修持，如果我们生前有所准备，临终就会有往生净土的把握，否则，口头上说得再漂亮也不一定能往生。如今我为大家广传了净土法，任何人遇到此法后，如果对法王如意宝的法脉有信心，甚至对我本人有少许感恩之心，希望这个人能每年念完三十万遍阿弥陀佛心咒。（《极乐愿文大疏》55课）

一个人应该首先断除十不善业、五无间罪、舍法罪在内的一切恶业，行持十善业在内的一切善法，在此基础上再精进念佛、诵经并发愿往生极乐世界，这样才是比较圆满的。

总之，大家平时应该拿出一定的精进，趁早打好往生净土的基础。以前法王如意宝说过，只要能念一百万遍阿弥陀佛名号，就会有往生极乐世界的殊胜缘起，临死时很容易将心识转为道用从而获得解脱。大家应该记住这个教言。（《极乐愿文大疏》62课）

法王如意宝说过，凡是念完一百万阿弥陀佛名号的人，必定能往生西方极乐世界。在座的有些人如果没有念完，一定要早日念完，如果已经念完了，为了巩固自己的修行，也要继续不断地念。

凡是与法王结缘者都能往生极乐世界。如今大家参加法王创办的极乐法会，完成法王规定的念诵任务，我认为这就是与法王结缘。所谓与法王结缘，不只是见到他的色身，也包括参与他的事业。就像和阿弥陀佛有缘一样，并不只是阿弥陀佛因地的少数弟子才和他有缘，应该说凡是修持净土法门者都和阿弥陀佛有缘。因此，不仅见过法王的人，凡是学修法王的法脉者都属于和他结缘的人。

这首金刚歌说得很清楚，所有和法王结缘的众生一个都不抛弃，都要接引到极乐世界。这里有非常甚深的缘起，希望大家再三思维。如今各位有了这么殊胜的因缘，一定要精进修持净土法门。不要认为这是一个简单的法门，对自己没有什么意义，应把它看作一生最主要的修法。（《极乐愿文大疏》103课）

·每个人若能这样修下去，不仅可以增上自己的智慧，且对修行也有非常大的帮助。

·我们相续中有没有谤法罪、邪见等是很难说的，有时候自己的习气和分别念非常坏，为了忏除这些罪障，每天对自己有这样的要求是最好的。

如果每天能念一万遍金刚萨埵心咒，三十年就可以念满一亿，这样能够清净无始以来的一切业障。

·后学者应该不仅仅是口头上的闻思，在实际行动中，经常应该念一些本尊心咒，每天若都有这样的要求，那是最好的！

③《极乐愿文》中讲过，具有怀疑的人最终也能够往生，但他只能听到阿弥陀佛的声音，不能照见阿弥陀佛的身体庄严。

如经云：“即便以愿力和善业力往生极乐世界，而罪业深重者于八万年期间，仅能听闻阿弥陀佛宣说正法却不解其义，仅能见佛光而不得亲见佛身，也得不到佛光照射。尔后净除罪障，方能见其颜、知法义、得授记。”

需要指出的是，如果是罪业深重者或者有怀疑者，即使往生到极乐世界也不能立即面见阿弥陀佛。如《净土论》云：“狐疑人生极乐边城七宝宫殿中，五百岁不见佛，名之为胎。”许多佛经中也说，怀疑者到极乐世界后会生于莲花胎中，五百岁不得见佛。（《极乐愿文大疏》95课）

④听闻佛号发愿能往生极乐世界，是针对凡夫人来讲的。不仅佛经中没有说，而且从佛经的间接意思上看，这也不是针对圣者说的。

·“一地菩萨没有造五无间罪和谤法罪，就可以往生”、“一地菩萨听闻佛的名号就可以往生”、“一地菩萨对往生极乐世界发清净心就可以往生”……，这些条件若结合一地菩萨的话都不合理。

重难点：

①麦彭仁波切的这几个问题，基本上都是反体上面不同。

②一定要立宗：凡夫人可以往生极乐世界。

·假如得地菩萨才能够往生，那经中说凭信心和愿力便可往生极乐世界，这对菩萨而言完全是多此一举的。

重难点：

①“《弥陀经》说凡夫人可以往生是具有密意的，是不了义的。”这样认为也不合理。

·如果是不了义的，一是要有所为（必要），二是要有理证的妨害。

·净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，有没有理证的直接妨害呢？能不能说如果往生的话，这与理证是如何相违？绝对是不可能的。

·净土经是最了义的经典、最可靠的经典。

②速疾转凡成圣。

·在还没有真正断气的时候，如果对阿弥陀佛生起信心，当下就可以具足圣者五根——信根、净根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，当下就具足菩提心；以前没有积累资粮的，当下就可以圆满百千万劫的资粮。所以经典中说念诵佛号能灭除八十亿劫的生死重罪。

·在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一个刹那便可遣除无始以来的业力，当下现前神变神通等无量功德。前一念是凡夫，后一念是圣者！

·遣疑：如果没有得到圣者的果位，怎么可能在短短的时间内就具足一切功德呢？

👆实际上这是自己孤陋寡闻，对佛经论典一无所知。若是真正的广闻多学，对这些基本道理是会通达的。世间中也会频频发生很多不可思议的奇迹，那在佛教当中依靠佛菩萨的威力、密咒的加持力，本来需要很长时间才能完成的事情，现在于短时间内也可以完成。

[事例]过去去加拿大，如果步行的话，千山万水非常难以渡越，但现在依靠便利的交通工具，很快时间内就能够实现。同理，往生极乐世界也是如此。

重难点：

①顿超方式是成立的。

·本来需要很长时间才能成熟的种子，幻化师依靠密咒对种子作加持，依靠幻变力苗芽马上就能成熟，这种公案在佛经中是比较多的。

[事例]现在的农作物依靠各种各样的化学药剂，能培植出很多新的品种，这也算是幻变力，否则的话，依靠种子本身的能力，根本不会有这种现象。

·不用经历一个阿僧祇劫修持苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。

②反说：如果不承认凡夫可以往生极乐世界、在很快的时间内具足一切功德的话，这些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。

·密咒中确实有很多甚深的方便方法：

A.通过降伏、双运令自己六个月中获得成就；

B.依密宗的特法，能够成就息增怀诛等一切所欲；

C.持诵本尊心咒，可遣除无始以来自相续中的罪业，开显本有的觉性智慧等等。

·凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。

重难点：

①以事例说明临终可以速疾往生极乐世界之理。

A.按照《俱舍论》的观点，若转生到色界天，必须要获得一禅至四禅之间的禅定，如果没有修成这些禅定，一般是没有办法转生上去的。但也有某些特殊的情况。

[公案]以前有两母女掉到河里，当时母亲想“只要女儿不淹死，我死了也不要紧”，女儿想“只要母亲不淹死，我死了也不要紧”。因为互相生起了非常强烈的大悲心，依靠这种心的力量，她们死后马上转生于色界。

B.即使没有修禅定之因，往生天界也能够成立。同理，纵然生前没有成就各种神变神通，但在临终的当下，听到阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛生起极大的信心，以这种不可思议的力量，也是可以往生的。

②《净土教言》的内容涉及显宗密宗，具有甚深的加持。

③佛教徒不仅要有智慧，还要有一种信心。

·如果不承认极乐世界和阿弥陀佛的存在，对众生和自己的相续也没有丝毫的利益。

·如果言行对佛陀没有信心，反而把佛教当成一种迷信，不承认念佛往生的真实不虚，这种人的智慧真是非常欠缺！

重难点：

·灭劫时以法性力成就禅定、佛菩萨高僧大德通过摸顶为弟子做加持等等，都是合理的。

[公案]《华严经》佛陀对善财童子摸顶以后，善财童子将《普贤行愿品》当下就念出来，然后发了这种愿，开显了普贤菩萨无量刹土的种种境界。

·不承认功德和合理性，这也是孤陋寡闻的一种表现。

（根据分别念整理，仅供参考）

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持