(一) 领受妙法海门

刹那说法难称量

先说本土再推到十方。本土由导师阿弥陀佛以清净梵音，在一个刹那中开示的深广法门，都没办法用数字来计算，何况在常相续轮中流出的无量无数法门，完全超出思惟衡量的范畴。其次，圣众依大神变的力量游行十方刹土，供养许多佛，在每一尊佛前，都针对成熟与解脱无量众生这件大事听受妙法，然后返回本土。这样由本土和十方两方面就能认识，圣众所领受的妙法如海般无有限量。

闻妙法海普修证

由得受无量法门海，为了众生故一一修持，所证得的功德无量无边，这里仅仅以三摩地来说，将广大开启众多百俱胝数的三摩地门。依此类推，其余智慧、辩才、陀罗尼、善巧方便等等，都将得到极其广大地开发，像这样就开展出不可思议的普贤行海。

唯愿往生极乐国

为了能圆满普贤行海，唯愿往生到具大加持、速疾开发功德的极乐净土。

《无量寿经》里讲到，听闻极乐世界这些超胜独妙的功德，当生起欢喜而合掌等等。又有说到，为了生到殊胜的极乐世界，应生起猛利胜解。像这样，对于以上愿文，我们应当起无量的信心、愿心和欢喜心。听到了每一处的殊胜功德，都应当恭敬合掌，作往生想，而且程度要达到无量的地步，这样子将结成深厚、广大的愿心。这是与阿弥陀佛相应的根本、往生极乐世界的根本、圆成普贤行愿的根本。

与您利他事业的情形相同的譬喻就是，大海的波浪从不会有一时疲倦而停止运行，同样，您永远也不可能间断利他，或者有一刹那停止事业的运行。进一步说，即使大海有波浪停歇，佛的悲心也绝对不会停止利他。以这个缘故，我们已经称名、发愿、修习，当然佛决定会摄受，履行自己的承诺。

这个修法的重点是修内在的信心。实际上外支已成，佛方面的因素完全圆满，本愿绝对不可能有欺诳，佛的悲心的作用绝对不可能失效或者错过或者不起用，所以，这样子说了之后，知道外面的因素完全圆满了，关键是自身能不能符合基本要求，自身的修因能不能具足。如果具足了，没有怀疑处，那一定蒙佛摄受而得以往生。

丙二

自方修习七支积诸善根

作为愿成就顺缘

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丙二、自方修习七支积诸善根作为愿成就顺缘　分二：一、忆念佛的教诲；二、顺佛教诲修习七支种植善根

丁一、忆念佛的教诲

本师佛曾教阿难

起身面向西方界

投花供养敬合掌

礼拜清净平等觉

名号无碍传十方

彼诸如来咨嗟赞

唐译《无量寿经》中说到，当时世尊对阿难说：这是无量寿佛的极乐世界，你应当从座起身，合掌恭敬，五体投地，向佛作礼。彼佛名称遍满十方，十方的每一方的恒河沙数诸佛共同称赞无碍无断。

当时阿难从座起身，偏袒右肩，面西合掌，五体投地，向佛说到：世尊，我现在欲见极乐世界无量寿如来，及供养奉事无量百千亿那由他佛和菩萨众，种诸善根。

当时，无量寿佛就从掌中放大光明，遍照百千俱胝那由他佛刹。那些佛刹所有的大小诸山、黑山、宝山、须弥卢山、迷卢山、大迷卢山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、丛薄园林及诸宫殿天人等物，以佛光明皆悉照见。就像有人以净天眼观一寻地方，见到所有的东西，又像日光出现能看到万物，这些国土中的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都见到无量寿如来如须弥山王照诸佛刹，当时诸佛国普皆明现，就像在一寻处那样。

由于无量寿佛殊胜光明极为清净的缘故，见到彼佛高座以及声闻菩萨等众，就像大地盈满了洪水，树林山河全数隐没不现，只有大水。就像这样，阿难，那佛刹当中没有他论和其他形态，只有一切大声闻众的一寻光明，以及菩萨摩诃萨的踰缮那等百千寻光明，无量寿如来光明映蔽一切声闻和菩萨众，使得诸有情全数都能够看到。

小结

总的要知道，当时释迦如来这样教导阿难，实际就是教导我们后代弟子。阿难以身示范，他的一个很大的希求，是想见阿弥陀佛，想供养奉事诸佛菩萨，种诸善根。这是基于对于佛的信心，以及以佛为无上福田修善根的信心，这就是我们随学之处。再者，由于恭敬顶礼、供养阿弥陀佛及诸佛菩萨，感得阿弥陀佛当即放光，呈现极乐世界的整个情形，在场的大众现量见到阿弥陀佛。这也表明，有信心这样礼拜供养与阿弥陀佛相应，一定能够见佛，往生阿弥陀佛的净土。

既然本师释迦如来是这么教导的，那我们作为佛的弟子也应该顺着佛的教导，来缘阿弥陀佛为主的无上福田种植善根。这里关键要认识到，佛教导阿难是给后世所有的弟子作示范，我们修习净土，关键之处也在遵循释迦本师的教诲，实际也是随顺十方诸佛以无碍的辩才无有间断咨嗟赞叹阿弥陀佛的广大的教诲。

丙三

依此内外因素

祈愿往生大愿圆满实现

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甲三

后分——略述撰造本论情形

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本文的作者是智悲光尊者，也就是晋美朗巴尊者。当时他的大弟子晋美陈列沃瑟（第一世多竹钦仁波切）长期以来作了劝请，晋美洛萨近期也是精勤提醒，以这个因缘，晋美朗巴尊者造了这篇《极乐愿文》。