传讲时间：2015. 4. 27

丁四、宣说真实业果：

前面已经通过四个方面破除了世间当中的邪见，这是很重要的。在座的各位不要听一堂课就算完了，我希望大家要长期串习得过的这些法。我不可能天天都这样说，每个人的精力是有限的。《大圆满心性休息》我已经传了好多次，我想以后不可能再次传授，可能这次是即生当中最后一次。以后大家也应该把自己得到的这些法传授给别人。

我并不是说我要马上跑到别的地方去，但有时候我想，人的年龄等各方面都是有限的，我在学院里面已经三十年了，一般进口车能用多少年大家也知道，更何况说像我这样的身体——“国产的破车”，已经用了三十年的话，你们也应该满足了，你们应该想：“哇，这个‘破车’已经用了三十年，还不错啊！虽然是‘国产的’，但质量还不错的。”一旦“报废”的时候，大家也应该能理解吧。

所以，每个人的身体、生命都是非常脆弱、有限的，对得到的教言应该很重视。

“所谓真实之正道，即是因果之缘起，”无垢光尊者最后讲，释迦牟尼佛真正的正道归根结底就是甚深的因果缘起。

所有的法都不超越因果缘起，就像《中论》当中说，不是因果的法在这个世界上是没有的，不是缘起的法在这个世界上是没有的，不是空性的法在这个世界上也是没有的。

“方便智慧任运成，”这里讲，甚深因果是方便、智慧任运而成的。

那么方便、智慧是怎么样任运而成呢？一切万法为空性的话，那修持善法有没有用呢？是有的。

“依现无性之业果，修现无性之道故，”我们要依靠现而无自性的因果规律——显现是显现的，但胜义当中观察的时候无有自性——以现而无自性的业果规律为基础，修持现而无自性的道。佛教当中积累智慧资粮、福德资粮的道，其实是现而无自性的道。

“获得现无自性果，”这样现而无自性地修六度万行，最后就获得了现而无自性的菩萨果位、佛的果位。

也就是说，道是现而无自性的，基是现而无自性的，果也是现而无自性的。

“现无自性而饶益，现无自性之有情。”然后现而无自性地饶益现而无自性的有情。

我们饶益众生也是现而无自性的，所饶益的众生也是现而无自性的。“现而无自性”是很重要的！

你们跟别人辩论的时候，如果别人说：“一切万法都是空性的话，那佛陀怎么利益众生啊？”你就可以说：“‘现而无自性’这几个字你懂得没有？不懂的话就不要跟我辩论。”因为他们有些人可能不懂，不懂的话，你怎么说也没有用——胜义谛、世俗谛都分不清楚，你还辩什么辩啊？

这就是真正现而无自性的道理，其实佛陀在显宗当中也讲了。我们讲《智慧品》的时候也说过如梦如幻的道理，讲《虚幻休息》的时候也引用了显宗当中的《幻师善贤请问经》：“如幻积资粮，如幻成正觉，如幻而利益，如幻之众生。”如幻如梦地积累资粮，能成就如幻如梦的佛果，成就如幻如梦的佛果之后，以如幻如梦的方式利益如幻如梦的众生。这是完全可以的。

汉地的《华严疏钞》是唐朝时候的澄观国师写的，里面也讲了：“修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。”他的意思就是说，我们修行像空中鲜花一样根本不存在的六度万行，居住在水中月亮一样的道场当中，降伏像镜中影像一样现而无自性的天魔，最后也是证成现而无自性的梦中佛果。

原来有一本书叫《梦中佛事》——我们行持现而无自性的六度万行，住在现而无自性的喇荣学会水月般的经堂当中，降伏各种各样现而无自性的罗刹、阿修罗等外魔，最后成就现而无自性的真正正等觉的果位。

“即深因果之缘起，故为了义经续义，”这样甚深因果的缘起，实际上是最了义的佛陀经典和密宗续部当中的意义。

“依二资粮二次第，速成圆满正等觉。”依靠这样经续的意义，我们积累福德资粮和智慧资粮，通过修持生起次第和圆满次第，最后能在很快的时间当中获得正等觉的果位。

以上是讲现而无自性的道理。现而无自性的茶杯里有现而无自性的茶，我现在现而无自性地喝下去了。“现而无自性”，记住啊！

甲三、结尾：

“此乃无余而断除，三有一切因果行，”最后结尾的部分讲到，业因果品归根结底，是让我们彻底断除一切能转生三界轮回的因和果。“因”是业和烦恼方面的，“果”是轮回中各种各样的现象——现在六道轮回的种种现象全部是果。一切的因果现象我们都要断除。

“当行解脱之因果，”我们现在应该行持能从三界轮回当中获得解脱的因和果。如果做善法的话，解脱的因果都能行持。这包括四谛里面的灭谛和道谛，实际上因是道谛、果是灭谛。

“速成增上胜菩提。”这样的话，在很快的时间当中能获得菩提。

所以这里讲，我们不要拖延、不要懈怠、不要懒惰，现在有了这个机会的时候理当行持。因为我们的生命是脆弱的，拖的时间太长的话，它是不会等待的。

《亲友书》里面是怎么讲的？“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”这句话我希望你们记住。意思是什么呢？我们的生命是非常脆弱的，有各种各样的危害，一会儿地震来了——这次我们很多佛教徒去尼泊尔的时候，不是差点在那里死了？正在拍照的时候地震来了，最后他们也深深地感到生命脆弱。

其实，我们人在遇到一些危害的时候才会知道：“噢，原来生命如此脆弱。”但作为一个修行人，随时都应该知道这一点。可能这些事真的落到自己头上的时候，也会很恐怖、很痛苦，但是理论上我们早就已经知道了。

我刚来到学院的时候先背的这个教证，后来去一个地方安居，在那边感受还是很深的，当时想自己安居完了以后能不能回来？因为一讲到《亲友书》的这个教证好像就感到很无常，法王也经常引用这个教证。但是我这么多年都还没有死，所以有点奇怪。（众笑）

龙猛菩萨说，生命就像风中的水泡一样，一吹就没有了，我们能在沉睡的呼吸之间醒过来是多么稀有啊！早上醒来的时候：“哇！昨天晚上又没有死，真稀有啊！”如果观无常很好的话会这样的。但是很多人因为无常观得不好，就觉得：“我在沉睡当中怎么会死呢？我在呼吸当中怎么会死呢？”但人的死亡确实很简单，不管怎么样，我们这个生命极其脆弱！

寻找永恒的真理

所以这里讲，我们没有时间去慢慢断除这些恶的因果，一定要在很短的时间当中学会取舍因果。尤其是在生活当中，不能为你的亲朋好友、上师、父母造恶业，不然谁也没办法替你分担，你一定要自己承受。而且这些恶业种子，一旦你种了之后必定会成熟的。因此，我们应该用最大的精进来行持，因为解脱依赖于自己，不可能依靠他人。很多人说：“讲完了课以后你帮我思维、帮我修行。”这是不可能的。你得到任何一个法之后，要自己去思维、自己去摸索，最后自己去得到。

因此《亲友书》也讲到了，我们早上应该早一点起来，晚上晚一点睡觉，中间睡一会儿。整个白天尽量不散乱，要行持善法。这样生活的话，人生才是真正有意义的。否则，人们各种各样的行为，不一定是真实有意义的。

《法华文句记》是很早以前一位大德造的，其中讲到，有一个行持善法的国王叫做普安，他与另外四个国王一起玩了六七天。最后他们离开的时候，普安国王问：“你们最快乐的事是什么？”一个人说：“我最快乐的事就是春游。”一个人说：“我最快乐的事是当国王。”一个人说：“我最快乐的事是和妻子儿女在一起。”一个人说：“我经常孝顺父母，父母健康是我最快乐的。”

但最后普安说：“这些可能不是最究竟的。因为如果春游快乐的话，那除了春天以外，冬天、夏天到来的时候你都不快乐了；如果当国王最快乐的话，你最后下台的时候也就不快乐了；如果和妻子儿女在一起快乐的话，那他们离开你的时候你又不快乐了；如果父母健康就快乐的话，那他们不在的话你就不快乐了。”

他们说：“那你觉得什么是最快乐的？”普安就讲到：“我最大的快乐，实际上是不生不灭、不冷不热、不饥不渴等状态，这是一种永恒的快乐。”

他们很惊讶地问：“这样的窍诀是在谁那里得到的？”普安说：“这是在我的师父佛陀那里得到的。”他们说：“我们也跟你去拜见佛陀。”后来佛陀给他们讲了人生的八种苦，最终他们都灭除了自己的痛苦、获得了快乐。

所以我自己是这样想的，所有世间事真的都没有什么可靠的。对于佛教的真理，只不过是我们修得比较差，不然，今生来世获得解脱的真正方法，在佛教里面完全能找得到。

有些人也讲：“没有遇到佛教的话，真的太可怜了！”这是心里话。很多人对此非常有感触，而且是很有智慧的。他自己也觉得，不管生活当中再怎么美好的事，到最后还是不美的。在现在人间来讲，所有最好、最富裕、最漂亮、最开心的人或事，结果都不完美。因此我们还是要寻找一种永恒的真理，这一点通过佛法可以做到。

以上讲了这一品最重要的一个内容。取舍因果的道理讲完了以后，特别希望大家好好地思维。可能听一次、两次不一定懂，但你把它当作一个如意宝那样多次地思维就会懂了。

其实对任何法本、任何教言，自己的关注度和重视程度都很重要。你如果对这个法特别重视的话，即生当中肯定会获得非常大的利益和改变。如果你觉得：“这对我来讲只是耽误时间而已，早一点下课就可以。这个《心性休息》什么时候讲完？还没讲完啊！讲不完的话，我都没时间听了！心烦着呢，烦得很！特别特别痛苦！我不知道这几天是精神出了问题还是什么……”没有这样的人，只是我捏造的，我观想了这样的一个人。（众笑）

甲四、回向本品善根：

“如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，”如是上面所讲到的无垢光尊者的大法，相当于甘露水一样，甘露水降于众生心灵的田地，智慧资粮和福德资粮就开始非常兴盛。

“于此业惑三有中，疲劳心性今休息。”原来众生的心田当中有业和烦恼，非常非常贫穷，没有智慧、福德所带来的粮食和庄稼。但是现在，无垢光尊者教言的甘露妙法降于我们的心田，我们原来是精神非常贫穷的一个人，现在就非常富裕了；原来的这种心——疲劳、贫穷、思想极其贫瘠，现在已经可以休息了。

原来是为了物质、为了各种各样的东西特别忙碌、特别劳累、特别痛苦，现在是“疲劳心性今休息”啊！

《大圆满心性休息》第四品业因果品解释圆满。

颂词背诵打卡

所谓真实之正道，即是因果之缘起，

方便智慧任运成，依现无性之业果，

修现无性之道故，获得现无自性果，

现无自性而饶益，现无自性之有情。

即深因果之缘起，故为了义经续义，

依二资粮二次第，速成圆满正等觉。

此乃无余而断除，三有一切因果行，

当行解脱之因果，速成增上胜菩提。

如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，

于此业惑三有中，疲劳心性今休息。

温故而知新

53课-54课

【知识类】

1、关于业因果，本课破斥了世间中的哪些邪见？分别是如何破斥的？

2、什么是真实的正道？请具体说明。

3、诽谤因果的因有哪些？如何才能断除对因果的邪见？

【修行类】

1、请根据《法华文句记》的公案说明，什么才是永恒的快乐？如何才能得到这样的快乐？

【生活类】

1、当见到有人以佛教的名义来毁坏佛教时，佛教徒是否应该修持安忍？正确的做法是什么？请说明理由。