通过这种方式去思考的时候，最后的结论是什么呢？我们发自内心深深地感受到这个世界的确是非常不可靠的、无常的，没有任何永恒的东西。

当我们通过各种各样的推理和逻辑，通过现实生活当中各种各样的经验，最后得到这样比较强烈感受时，那就在这个感受当中停下来。

停下来是什么意思呢？当我们深深地体会到这个世界是无常的时候，这种无常的感受我们要想办法把它维持越长越好。它一开始的时候可能只有几秒钟，五秒钟、十秒钟就消失了，然后又去观察以后又获得这样的感受的时候，再把这个感受延长。

我们通过推理、理论，通过我们生活的经验来观察的这个部分叫做观。然后通过这个观察获得的结论，产生一种强烈的无常的感受，保持、延续这个感受，这叫做修。所以这一类的修行都叫做观修。

很多人问：打坐的时候我们到底要想什么呢？到底想还是不想呢？我们修禅的时候，想或者不想，这个要看我们修的是什么法。如果是观修，就是要去想。为什么呢？如果不想不思考，那我们没有什么可以修的，只是心静下来什么不想而已，这就像动物的冬眠状态一样。很多动物在冬天两三个月里冬眠，它也没有什么思维，就像睡眠一样，这不解决什么问题。

尤其是佛教讲的六道三界中的色界和无色界的这些人，他们的意识不用修禅定也一直都在禅定的状态当中。他们的心是非常非常清净的、非常安静的，但是最终他还是会产生烦恼，还是要轮回，没有给他解决什么问题，没有让他获得解脱。所以仅仅是心安静是不解决什么问题的，尤其是对佛教徒这样追求解脱的人来说。

一些企业的老板，或者是有抑郁症的人，这些人通过这种方法去减压，减少一些忧虑，这个是很有作用的。但是我们今天追求的不是这些，佛教徒追求的是断除烦恼、证悟空性，所以必须要有观，有了观才有所修的东西。如果不观的话，那我们没有没有什么结论，没有结论那我们修什么呢？没有什么可修的。

我们今天修空性也是一样的，首先我们通过各种各样的方法去推理，这个推理的方法我们已经讲过了。比如说我们一直都认为有一个“我”的存在，所以别人说我一句话，或者是同事、邻居拥有的东西超过我的话，我立即就不高兴；或者是我的同事、邻居拥有的东西比我少的时候，我立即就认为我很了不起。那么这个“我”到底在哪里？我们通过这种方法去推理的时候，最后结果是什么呢？就是深深体会到原来这个“我”是真的不存在，这个是逻辑推理的结论，并不是我们观想或冥想出来的。

西方的形式逻辑，也可以推出无我。但是佛教因明的严谨度比形式逻辑还要高还要强，所以我们首先要去学这个推理的方法，然后通过这种推理，深深地体会到一种非常清楚的感受，就像我们眼睛所看到的东西一样，这样很清醒地感受到原来这个“我”真的不存在的。这个时候我们有了这种无我的感受，不要让它马上消失，尽量延续、维持它的现状。

空性可以这样修，无常也可以这样修，人身难得、轮回的痛苦等等，任何一个修法都是通过这种方法去修，这是第一个修法叫做观修。

然后第二个修法是止修，就是寂止的修法。我们不需要思维这些，比如说我们修无常，在禅座上盘腿坐下来，一开始专注无常的时候，立即就会产生非常非常强烈的这种无常的感受，不需要去说服自己，不需要去观察，一想到生命、世界、空间、时间的时候，就深深体会到无常。那这样子的时候，观察是多余的、不需要的，这结果已经有了，没有必要去观察，所以就在这个当中停止下来，直接去修就可以了，这叫做止修。

然后修无我的时候也是这样，我们在禅垫上坐下来开始关注无我的时候，没有去观察、推理，一下子就进入了无我的状态当中，深深地体会到无我空性。进入空性的意思就是说：心一静下来开始关注修空性的时候，立即就有这种空性的感受，这时候是不需要观察的，直接停留在这个状态当中就可以了，这叫做止修。

首先我们要区分观修和止修这两个不同的方法，任何一个修法都是这样子。那我们修行的时候，什么样的修法适合我们呢？或者什么样的阶段当中应该修哪一种呢？可以这么说，初步修行的时候，任何人都是一样的，要去观修。

如果没有观的话，那我们的内心当中就没有什么感受，也没有什么反应，静下来实际上就是发呆，没有什么结果。表面上看，一个人在佛堂里面，毗卢七法坐在禅垫上，身体很庄严；一个人工作压力很大很累，一坐在沙发上，身体立即就垮下来了，精神上没有任何追求和想法，也就是发呆了。这两个人实际上就是身体的姿势不一样，精神上的状态完全是一样的，都是在发呆，所以这个是没有什么太多意思的。

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