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法句譬喻经·吉祥品

晋世沙门法炬共法立译 

    昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，为天人龙鬼转三乘法轮。 时山南恒水岸边有尼乾梵志，先出耆旧，博达多智，德向五通明识古今。所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。

白话文：过去世尊在王舍城的耆阇崛山中，为天、人、龙、鬼神等演说三乘佛法。当时，山南恒水岸边有一位叫尼乾的梵志（六师外道之苦行外道），尼乾梵志是比佛陀年长的长老先宿，博学明达多有智慧，已得到五种神通，学识能够透彻了解古今。所教养的弟子有五百人，指导教授他们，都已经通达天文、地理、星宿、人情等，没有一个不具备观察色身内外、吉凶祸福以及丰裕、贫乏的发展变化，都能全部知道。

    梵志弟子先佛所行应当得道。欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问，世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥。徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥。 

白话文：尼乾梵志的弟子们在悉达多太子修道之前修行，按理说应当得成道果。他们相伴快步走到恒河水岸边，惶恐不安的坐着相互咨询、议论：世间各个国家人民所行的事业，什么样的事业是世上最吉祥的呢？弟子们不能了知答案，就到他们的老师的处所，给老师行礼后，两手交叉于胸前俯首问到：弟子等追随您学道很长时间了，所学的已经通达，但我们不知道各国都以什么为吉祥之事？

    尼乾告曰：善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥。或金或银，水精琉璃明月神珠，象马车舆玉女珊瑚，珂贝妓乐，凤凰孔雀；或以日月星辰宝瓶四华，梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应。若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。

白话文：尼乾梵志告诉他们说：问得好啊！阎浮提有十六大国，八万四千小国，各个国家都有他们认为吉祥（的事业），或金、银、水晶、琉璃、明珠、神珠，象马车乘、淑女、珊瑚、美石、贝壳、声色伎乐，凤凰、孔雀等奇珍异鸟，或者用镶有日月星辰的宝瓶盛诸四花，出家修道的人……这些都是各个国家所爱乐的天降祥瑞的感应。如果见到这些称得上无量的美好，这就是国王有德行而感得天降祥瑞之国的吉祥。

    诸弟子曰：宁可更有殊特吉祥，于身有益终生天上。

    尼乾答曰：先师以来未有过此，书籍不载。

    诸弟子曰：近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师。 

白话文：诸位弟子问：难道没有更殊胜的吉祥，对自身有益，永远生活在天上？尼乾梵志回答说：过去的老师从来没有开示过这样的，书籍中也没有记载。诸位弟子又说：最近听说释迦姓的人出家修道，禅坐六年降伏魔军得成为佛，彻悟三明（宿命明、天眼明、漏尽明）无有障碍，想一起去请示这个问题，广泛的请教、采取（别人的见解），怎么样啊大导师？

    师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：

    诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不。

白话文：师徒弟子五百多人，经过翻越山路到达佛所在的处所，给佛行礼后坐在梵志的位置，两手交叉于胸前俯首长跪，向世尊问到：像刚才所说的这些各个国家所爱乐的吉祥，不知道是不是有更殊胜于这些事的吗？

    佛告梵志：

    如卿所论，世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。于是世尊而作颂曰：

白话文：佛告诉梵志：正如你所论说的，世间的事业，顺应自己就吉祥，否则就会有祸患，不能让人到达殊妙的境地、度脱苦海。像我所听闻到的吉祥的方法，修持的人能够得到福报而永离三界六道，自至涅槃无为之处。于是世尊作偈颂回答说：

佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥。

佛陀最为尊贵，超过诸天人，如来常开示法义，有出家修道的人，来请示世间什么是吉祥的事?

于是佛愍伤，为说真有要，已信乐正法，是为最吉祥。（一）

于是佛陀慈愍诸位，为他们演说真实的万事万物的要义，已经信仰并爱乐佛陀的正法，如此是最吉祥的事。

亦不从天人，希望求侥幸，亦不祷神祠，是为最吉祥。（二）

也不听从诸位天人，希望求得侥幸，也不拜神灵、宗庙，如此是最吉祥的事。

友贤择善居，常先为福德，敕身承贞正，是为最吉祥。（三）

和贤善的人作朋友，选择好的居住场所，常常预先种下福德的因，约束身心从事正业，如此是最吉祥的事。

去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。（四）

远离邪恶的行为而从事好的行为，持饮酒戒能够知道节制自己，不沉溺于女色之中，如此是最吉祥的事。

多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥。（五）

多听闻正法依戒律而行，精勤修学佛法与戒律，修正自己而无所争求，如此是最吉祥的事。

居孝事父母，治家养妻子，不为空乏行，是为最吉祥。（六）

居家以孝敬、奉事父母，很好的管理家务，养活妻子儿女，不做无益的困苦行为，如此是最吉祥的事。

不慢不自大，知足念反复，以时诵习经，是为最吉祥。（七）

不傲慢，不自大，少欲而知足，能知恩回报，按时诵读温习经典，如此是最吉祥的事。

所闻常欲忍，乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥。（八）

听闻不如意的事要能够忍耐，乐于亲近佛的出家弟子，每次讲解佛经的法会必去聆听，如此是最吉祥的事。

持斋修梵行，常欲见贤明，依附明智者，是为最吉祥。（九）

坚持斋戒修行清净梵行，常常很想亲近贤明的人，结交明达智慧的人，如此是最吉祥的事。

已信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。（十）

已经归依佛道，有道德操行，提起正念，便没有疑惑，发心脱离三恶道，如此是最吉祥的事。

等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。（十一）

以平等心来做布施，供养诸修行得道证果的人，也恭敬诸天人，如此是最吉祥的事。

常欲离贪淫，愚痴嗔恚意，能习成道见，是为最吉祥。（十二）

常发心远离贪欲心，以及愚痴、瞋恚之心，能够按照成就道业的慧见反复实践修习，如此是最吉祥的事。

若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥。（十三）

假如能够抛弃不正当的事务，能够精勤修行成道的因缘，常亲近值得亲近的人，如此是最吉祥的事。

一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。（十四）

所作一切都为利益所有的众生 ，建立起广大的慈悲心愿，修养仁慈用来让众生安定，如此是最吉祥的事。

智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。（十五）

智慧的人在世间常常修习吉祥的善业，亲自成就契合真理的知见，如此是最吉祥的事。

    梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：甚妙世尊，世所希有，由来迷惑未及窥明，唯愿世尊，矜愍济度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。

白话文：梵志师徒听闻佛陀宣说偈颂，心开意解，很是欢喜，上前对佛陀说：太神奇了世尊，在世上稀有难得，一直以来的迷惑没有在内心明了，只希望世尊怜悯救度我们，自愿此身皈依佛法僧三宝，可以成为沙门希望在您教下修行。

    佛言：大善！善来比丘。即成沙门，内思安般，逮得应真，听者无数皆得法眼。 

白话文：佛说：太好了，善来比丘。他们当下就成为沙门，如实地观呼吸，得到阿罗汉的果位，无数听闻的人都得到了彻见佛法正理之智慧眼。

——出自《大正新修大正藏》第四册

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　《瑜伽师地论 卷第七》：

   《善生经》：

　　善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五?一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五?一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬亲亲族，则彼方安隐，无有忧畏。

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《大智度论》

不饮酒者，酒有三种：一者、谷酒；二者、果酒；三者、药草酒。

果酒者，蒱桃、阿梨咤树果，如是等种种，名为果酒。

药草酒者，种种药草，合和米麹、甘蔗汁中，能变成酒；同蹄畜乳酒，一切乳热者，可中作酒。

略说若干、若湿，若清、若浊，如是等能令人心动放逸，是名为酒。

一切不应饮，是名不饮酒。

问曰：

酒能破冷益身，令心欢喜，何以不饮？

答曰：

益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？

如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？一者、现世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众病之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵色放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥梨中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”如是等种种过失，是故不饮。

如偈说：

“酒失觉知相， 身色浊而恶，

智心动而乱， 惭愧已被劫。

失念增瞋心， 失欢毁宗族；

如是虽名饮， 实为饮死毒。

不应瞋而瞋， 不应笑而笑，

不应哭而哭， 不应打而打，

不应语而语， 与狂人无异；

夺诸善功德， 知愧者不饮。”

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《经律异相 (卷8)》：

善信菩萨于无法之世寻求正法，空中声曰。其此东方一万由旬，彼有一国，王名曰善住。昔有如来出现于世，久已灭度。像法衰微有一女人。生自卑贱，形貌丑陋，人世所无。而彷佛能识半句一偈。示有所传，能往问疑。有一游泥，纵广万里，践者即没。乃至鸟飞不能过，毫毛不能胜。汝今困瘵手足断裂。云何而能更复前进。

我闻踊跃，驰起东行，至淤泥所。分舍身命以躯自投本期陷没。我掷身时。当身所触。出一小路。洁白修直。我践其上无复众难。径至彼国入善住城。哀号自咎不睹世尊。见此女人处于卑陋。屋室穿穴。人形凡鄙。而我恭敬视如佛想。瞻奉礼拜，围绕赞叹。仰请女人以为大师。愿垂教示，得遂深信。

女人答曰。诸佛妙法无量无边，我之所闻，唯一半偈。若欲闻者，今便说之：

　　诸恶莫作 　　诸善奉行 

我闻此语，身心清凉，诸根寂静，自然调伏。诵习在心，思惟其义，洞达斯旨。即获神通，飞还本国，遍宣此偈。以此功德，我于佛法得坚固信，不可沮坏。众魔启伏一切归化。未有此信我常在生死。为众生故开示此信，令得奉行。

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　　八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径，八正道是四圣谛中道谛的具体内容。八正道包括：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。通过八正道的修行就能通往成佛之路。

　　八正道最初是释迦牟尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。

　　原始佛教十分重视这种不苦不乐的八正道修行方法，并将其列为道谛的具体内容。在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯我们就可以达到佛教的最高境界。具体说来，八正道分别是：

　　正见：

　　八正道的正见：正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。

　　正思维：

　　八正道的正思惟：正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。

　　正语：

　　八正道的正语：纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。

　　正业：

　　八正道的正业：正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不起的自制能力，修行的前景就会变得清晰、宽阔。

　　正命：

　　八正道的正命：正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业。

　　正精进：

　　八正道的正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。

　　正念：

　　八正道的正念：正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。

　　正定：

　　八正道的正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

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