读物分享 | 《无畏金刚智光》十四：教傅的远傅承和伏藏的近傅承
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后来在拉 · 喇嘛 ·伊喜 · 沃王的年代，寜玛伏藏师开始出现。我们寜玛的教法可分为两个傅承：
教傅的远傅承和伏藏的近傅承。从普贤王如来而下、经过口耳相传、 一直无间断地传至你们自己根本上师处的教法，称作教传的逮傅承。教传的教法博大精深，包含经续二部的窍诀，但主要是寜玛派经、幻、心的三部内密续法的窍诀。三内续即：阿努瑜伽《意集经》;玛哈瑜伽《幻化网 · 秘密藏续》 (Gyü Gyutrül Drawa) ; 阿底瑜伽《心部、界部舆窍诀部》。教傅教法中，单是有木刻版的密续数量即超过四百四十部，而教传教法中，以手写形式所记录的密续数量，还远远超过这个数目。
由于莲师预见到未来时期的教法和众生衰败，故而在冰河、岩山、湖泊等处，以及许多其他地 方，慈悲埋藏了数量难以思量的宝库，其内有佛 法、财物、加持物等等。当时机到来，即会有伏藏 师化现，开启宝藏之门，亚且傅播其中所藏的教 法。这些教法称为伏藏的近傅承。这个传承包含不 可思议的寂诀、瑜伽事业和生、圆次第的修行法 门，主要是舆「喀、贡、普、宋」 相关。从初期
至今，已出现上百位大伏藏师和超过一千位的小伏藏师。
让我们回来谈教傅傅承。从经部的观点来看，教传包括毗奈耶教法和菩萨教法。从续部的观点来看，教传包括事部、行部、瑜伽部的教法。从寜玛的不共观点来看，教傅包括三内密的教法：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。玛哈瑜伽的教法是基于《金刚萨捶幻化网》根本续m 和许多其他的支分续，尤其是关于身、语、意、功德、事业之坛城续法。基于九乘教法的阿努瑜伽，是舆《大聚集合经》 的坛城有关。阿底瑜伽的教法可分为外、内、密三部的窍诀：外的部分是基于《心部十八母子续》②;内的部分是基于《界部金刚桥》。;密 的部分是基于《十七续》②。因此，这些教傅教法 是寜玛派的基础和核心，自古即已美妙地传布于藏 地。研读寜玛教派的历史和传承上师的传记，你便能了解为何寜玛的教傅傅统是如此重要。
寜玛的教法经由团体共修和闭关、坛城、仪轨、《幻化网 ·秘密藏续》等窍诀和开示而得以保存舆弘扬。简言之，研读和修行的活动无退失地持 续存在于中藏的多敏、康区的噶白、和雨地之间的
雪佐 ，以及在大多数其他寜玛寺院中。
当今，由于恶意和难以想象的残暴力量已经摧 毁、根绝了康区和中藏所有的寺院、传承持有者和 修行人，甚至连一份教法也不复存，故此不幸的时 代已然开始。即使藏地遭遇此巨大悲剧，尽管历经 艰难，我尚能将自己原本置于贝玛贵的书籍运到印度 。
出于对延续传承的责任感，霞都 ·初重 ·祖古 仁波切 (Zha De-u Trushik Tulku Rinpoche) 已有 好一段时间， 一再促请我给予教传教法的灌顶和口 傅。近来，他不畏艰辛，从夏雨 ·坤布。地区来到 卡林邦，赞助这些教学，因此，我们才得以经由灌 顶和口传，普遍宣扬完整的寜玛教傅传承。即使我 们在此艰苦时期沦落至此，但是在这一刻，我们却 能舆传承的生命力量连结，所以，要确信傅承业未消逝。我们可以为此感到欢喜。
约莫20崴时，我于敏珠林寺接受了这些教 法。除了我以外，还有许多伟大的上师们在一起，包括千、琼堪布。和很多其他的喇嘛舆祖古，我们堪干多杰羌是一个尊 称，用于指称任何一位受 到尊崇的个人上师。这裸 指的是久美 ·遍德 ·沃 瑟，他是怙主的主要上师之一。
《喀贡》是先前曾解释 的《喀贡普宋》简称之进 一步缩略语。
从堪千多杰羌。那视，领受了完整的教传教法，以 及《喀贡》。和很多其他的灌顶、口傅舆寂诀。在 我们所有人之中，他特别吩咐我说：「你已经圆满 习得教傅和伏藏的主要教法：窍诀、灌顶和口传。 现在你必须执持寜玛传承，也就是说，你必须维护 和保存教傅舆伏藏的所有典籍，业且永不放弃任何 一个傅布这些教法的机会。」他对我说了好几次这 様的话。现在当我回想起他的话语时，我将其视为授记之言。
此外，当我领受《大宝伏藏》教法时，普楚仁 波切曾说：「在雨位蒋贡的所有弟子中，没有人像 我这様傅了五次的《大宝伏藏》。不过，你呢，将 会传上十次。」他一边笑一边说，对我说了很多 次。我那时心想，这哪有可能呢?不过现在我已经傅过这些教法九次了，我发觉他的话也是个授记。
我，只是一位家户中的老父，没有任何善德可 言，唯一的就是将我所有根本上师视为如上师莲花 生再度以人身示现的成就上师舆学者。我从未违背 我的根本上师，就连一次微小之恶、甚或看似不当 之行都没有。这是我的主要品德，我有时会感到一丝丝骄傲，觉得没有谁像我这様，如此清净地持守传承。
此时此地，有超过雨千人正在闻法：大约有 三十七位祖古、六十位堪布和洛本o, 以及占大多 数的僧人和密咒师，其余约四分之一是在家男女居 士。古早时期在授予密续灌顶时，上师会在灌顶前 和每一位求法者一一确认，看他们是否能持守教法 和三昧耶，这意味不仅是只有少数人得以接法，且 结果是教法从未在任何时刻受到广傅。然而，有句 话说：「毗奈耶(戒律)当入境随俗，遵循该国的 传统。」在今日，每个人都很高兴能接受灌顶，甚 至是小孩子们；若有任何人被摒除在外，谁都不会 开心。当我问你们将来是否会修法时，大家都异口 同声地说：「我会，亚且我会持守三昧耶。」即使 你是这么说，但是要维持誓言却很困难。承诺会做 却没做，会造成对我、对你自己和对你身边人的障碍和烦恼。
不感兴趣的人，就算你邀请他们来，他们也不 会来。因此，现在来的必然都是虔诚的弟子，故而 我毫不犹豫地给予口传和灌顶。《月灯经》说，没 有任何一个众生不具佛性。因此没有人不具备接受教法的能力。对于未成熟且未真正准备好接受金刚乘的人而言，这些教法(对他们)会自然隠密，所以我觉得我将教法广昭于大众，业非是个过失。
你们若要真正接受灌顶，就必须知道所用字辞 的精确意涵，然后禅修这些义理。若是不知其意， 而只是感到宝瓶碰触你的头，或是嗜到瓶中的水， 亚不一定能让心续成熟。然而，密咒乘的根本是净 观，因此视上师为坛城的主尊，视灌顶物为加持甘 露，亚以无疑的虔诚净观坛城和听闻本尊名号，即会有极大的利益。要以此种方式来领受灌顶。
接受灌顶之后，你必须要守护三昧耶。你和金 刚乘三昧耶间的关系可比拟为一条蛇被放入竹筒中 所能移动的方向：持守三昧耶而向上直达净土，或 是毁损三昧耶而向下堕入悪趣。只有雨条路可走， 没有第三条路。你需要理解，持守三昧耶和修法不 仅仅是个义务，而且会为你带来莫大的利益。有很 多要持守的三昧耶，有很多要修的法，但你必须永 远记得，将它们全都融为一个根本精要的修持。 一 般而言，我们这些自称是修行者的人，很快都会发 现自己的行为亚不如法，那是我们最大的错误。因 此，不要让你的实际行为混淆你的崇高目标。无论是在私底下或是在公众处，你的行属都应该保持一致。如果你的口中宣称：「我皈依，我皈依」,还
有「我的行属是为了一切累生的利益」,但你的所作所属却像个首恶头目，处在自己的自我膨胀和我执把戏的马戏团中，那你其实是在漠视因果业报舆三昧耶，这是不好的。
佛法不外存，而存自心内。因此我们的导师。
说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
总结而言：
所有的行属，无论大小，只要是由三毒所染污的心所做，就是恶的，必须要弃绝。当你弃绝那些恶行时，你就弃绝了所有伤害其他众生的行为，这就圆满了毗奈耶的教法。
任何的行为，只要是离于由三毒所染污的念头，无论大小，就是善行，必须要实行。当行为不掺杂三毒的时候，利益他人的念头便会自然生起，业且你的所作所为皆能圆满菩萨的三戒。
正面或负面的念头会产生善或悪的行鸟，因此，心本身就是善和悪的来源。护守业调伏(规范)你自己的心。佛陀所授的八万四千法门，全都是属了调伏自心而傅。当你调伏这个粗劣狂野之心时，自然地，所有的凡俗串习和感知都会减少， 一切的本来清净都能逐渐看到，故而可圆满三昧耶——金刚乘的誓句。
当你调伏这颗狂野之心时，善念会自然到来。 我们如此经常听到的美妙词语「菩提心」,无非就 是一颗善心。特定以金刚乘三昧耶而言，它们不像 是基于身和语之行的毗奈耶戒，而是基于心，因以 可能轻易壤失。例如，假如你内心深处生起一股对 某位金刚法友的怒气，就在那一刻，你已经犯了金 刚乘的第三根本堕。假如你心中怀有对其他宗教信 仰的蔑视，遑论对其他佛教宗派的蔑视，那么你就 已经犯了第六根本堕。在壤失三昧耶后，如果你没 有立即加以清净，那么在你愈是拖延净罪的期间 内，障碍就会变得愈加沉重。因此，即使是最微小的三昧耶毁堕都不该忽略，而必须立刻加以清净。
从你接受三根本中任何本尊灌顶的那一刻起， 你的三昧耶就是必须依该本尊的身、语、意而修持 和观修。若你无法进行罪多本尊的大量持诵，那么 就禅修金刚萨捶；由于金刚萨捶是一切坛城之主， 禅修金刚萨捶就等同于一一禅修所有的坛城。对于清净任何破损的三昧耶、障难和过失，修持金刚萨捶也特别有效。因此，例如以《地狱深绝独一手 印》。仪轨当作日修功课，业且每日持诵百字明咒至少二十一遍：这非常重要。
总而言之，现在你们全都受了这个深奥的灌顶和教学。要让此变得更有意义，就必须尽可能时、 尽可能力地修持此教法，进行累积功德的事业和修行，业将此法带入你的日常生活中。如此，你就是 给自己很大的恩慈。有如此多的人，在未经通知也 无广告的情况下，来到这视相聚，这表示我们是经由佛法和往昔愿力而真正有缘的人。借着再次的发 愿，我们能够增强这个缘结，我想我们下一辈子无疑也会再次相聚。
因此，且让我们所有人，上师们及弟子们， 一 起祈愿：利益现在和未来之泉源，珍贵的佛陀教 法，得以增盛。让我们祈愿：所有傅承的顶严上 师、雪域怙主φ和所有伟大的传承持有者，莲足坚 固、长久住世，利生事业尽皆增盛。让我们祈愿： 全世界的所有一切，尤其是圣地印度，特别是雪 域，能够立即远离衰败恶世的痛苦折磨，愿一切众 生安享和平喜乐的新黄金时代之富饶繁荣。请从你的内心深处做此祈愿。
我对于所有的上师和祖古们有一个请求，是关 于我自己的一个大愿望。因为我的年纪、我的健康 情形等等原因，未来我将很难大规模地传授和宣扬 这部教法。这次我能傅授口傅和灌顶给你们所有 人，我心视感到非常高兴。现在我要你们持守老父 我的这个珍宝，做为我的正当法嗣，亚担起责任， 让如意宝的深奥寂诀永不退灭。你们能这么做是非 常重要的。我手中这份寜玛教傅法系的教法，是现 今世间仅存的唯一一份，其他的都已被毁。如果我 们丢失了这法本中的任何一页，那一页就是永远没 了。所以诸位上师、祖古们，请尽你们所能地复制 此法本，份数愈多愈好。你们自己要修，业将它教 导和傅布给其他人，尽可能用各式各様的方式来确 保此法的长久延续。诸位要尽最大的能力，将此法置于自己内心的正中央。
由于诸多的此类事业，我们便能理解为何怙主 被称为寂护堪布、莲花生洛本和法王赤松德赞的摄政，他的出现正是时候。后来于1962年间，在印度西北部的措贝玛，即曼达拉娃和莲师修行的圣地，也是莲师把大火变成湖泊的地方，有很多弟子从喜马拉雅山各个地区前来，例如，拉达克、噶霞、库努、巴尔帝、尼勇迪等地。他对那些聚集在一起的所有虔诚信徒们，降下教法甘露，授予寜玛教传和《寜玛十万续》的教学和灌顶。他在这段期间唱出以下这首道歌：