《极乐愿文大疏释》12课 * 甘露丸

明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿就是往生极乐世界的四种因，对于修学净土法门的人来讲，这四因必须了达并再再修持，否则很难往生。

现在汉传净土宗非常兴盛，在汉地为主的世界各个地方，有许多人都在念佛求生净土，这是极为值得随喜的事情。但希望大家在念佛时，不要忽视往生极乐世界的四种因。实际上，这四因在汉传净土宗的实际修持中也具足，只不过没有这样明确归纳而已。比如，边观想边念佛等，其实明观福田已经具足；在作早晚功课时，要供佛、拜佛，有的还要念忏悔文，这样积资净障也已具足；除了对大乘佛教一无所知的人以外，大多数念佛的人都会发菩提心，不可能为了自己而念佛，这样发菩提心也已具足；很多念佛人都念《普贤行愿品》和各种净土愿文，就是在《无量寿经》和《阿弥陀经》中也有发愿的方法，这样发清净愿也已具足。可见修学净土法门的人，唯一修持的就是这四种因。对藏地高僧大德来讲，不管是他们自己修行还是为别人讲经说法，都非常重视这四种因。当然我也非常希望，所有修学净土法门的佛友，都应好好修积这四种因。

我总觉得藏汉佛教应该互相学习、取长补短，拿修学净土法门来讲，汉传佛教的修行人应学习藏传佛教的发菩提心，藏传佛教的修行人应学习汉传佛教的精进念诵。

我们也不能抛开教证、理证盲目念佛，而应按佛在经里面所讲的道理来作实际修持，这样才能保证我们顺利往生极乐世界。

藏文《阿弥陀经》云：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”

这个教证明确宣讲了往生极乐世界的四种因和往生时的情况。其中，“再三观想彼如来”是明观福田，“积累诸多无量善根”是积资净障，“发菩提心圆满回向”是发菩提心，“发愿往生彼佛刹土”是发清净愿。任何众生若能再三修持这四种因，则彼等在临命终时，阿弥陀佛在众多比丘眷属的围绕下，会现在他们的面前垂视而住；在见到西方三圣及众多眷属后，他们都会生起极大的欢喜心，在这种清净的心态下死去后，彼等将往生西方极乐世界。

以种种因缘，汉地念佛法门非常兴盛，以致很多人都用“家家阿弥陀”来褒赞它。其实，这样的传统非常好，大家应继续发扬。但也要注意两点：一、念佛时不要掺杂自私自利的念头，不应仅为自己快乐而求生净土；二、念佛的善根要回向给众生，不要成天为了家人得到世间安乐而作狭隘回向，而应在大愿摄持下作广大回向。

净土法门不仅是解脱的妙道，还是对治心理疾病的妙药。我经常想，不管是老年人还是年轻人，不念佛的人都很可怜。为什么呢？因为按照心理学的观点，没有归宿感的人寿命不会长，而且心理也不健康。如果大家都能修学净土法门，好好念佛，那我们就会生活在阳光当中，这样就会过得心安理得。但可惜的是，很多人都不念佛，甚至很多老人也不念佛，他们天天指望子女前来看望自己。在现代社会，因各种原因，子女很少经常看望父母，于是他们又非常失落，经常怨天尤人，内心非常痛苦。如果他们都能像藏地老人那样念佛，那精神上就会有归宿，自然心里也就没有这样的波澜。

在藏地99%的人都念佛，在我的记忆中，凡是见过的藏族老人没有一个不念佛。很多藏地老人都不喜欢子女常来看望自己，因为他们害怕子女打扰自己念佛，所以很多老人都要求子女别来看自己，只要定期送点食物就行，甚至送完食物也要赶紧离开。而汉地，很多老人终日都茫然地等待着。如果他们能念佛，每天都在清净的念佛声中度过，那心里就会非常清凉，自然临终时也会很安详。可见，念不念佛差别非常大。

如果一个人不念佛、不求生净土，那说明他还觉得娑婆世界很快乐，也即没有厌离心。虽然很多世间人都不愿听到死亡这个词，但真正面对死亡时，他们又束手无策。既然如此，那我们为什么不为死亡多准备准备呢？在面对衰老和死亡等问题上，念佛的人往往有不同于世人的一份从容与自在。

相比知识分子，很多念佛老人都没有太高的文化，但他们依靠净土法门，却获得了不怕病、不怕老、不怕死的境界；而那些讲得天花乱坠、头头是道的讲师、教授又如何呢？在面对生老死病时，他们依然手忙脚乱。正因为如此，我们应该何去何从？

当然我们这样说，并不是因为自己是佛教徒，所以要自赞毁他；而是想从客观公正的角度，简单列举生活的真实现象，以让大家明白学佛、念佛的重要性。当然上面举的例子，着重讲了对今世的利益，其实学佛、念佛对来世的利益更不可言喻。哪怕即生当中只念一句佛，或者磕一个头，若能以发心和回向来摄持，那功德利益也不可限量。

作者（乔美仁波切）对阿弥陀佛和西方极乐世界感到稀奇。

在世间，如果一个人做了一件大事，人们都会觉得很稀有。其实若有人真正懂得净土法门，那就不会觉得这有多么了不起，因为他知道，再也没有比阿弥陀佛因地发愿，以及所成就的极乐世界更为稀有的事了。（详见法本第3册P22-24）

作者对此感到极为稀有，因为阿弥陀佛最初只是一位世间国王，后来出家发愿，经过无量阿僧祇劫积累二资之后，最终成就了无上菩提，而今正以极乐世界无余陶熔一切众生。确实非常稀有，因为他并非建立一座工厂或一所学校，而是要创造一个完美的世界，以让无量众生在那里获得圣果。在有智慧的人看来，这无比稀有，但愚者的品味极为低劣，他们认为只要有钱财、有地位就是好人；确实在当今社会，真正以智慧和悲心作为衡量标准的人已越来越少。

当然，所有修学净土法门的人，并不一定都有这样（觉得阿弥陀佛的因地发愿和极乐世界稀有）的信念，甚至有些人对这样的道理还很茫然，那想往生极乐世界也自然是不可能的事情。所以一切欲往生者，皆应了知极乐世界的来源，及其存在之理等内容，这非常关键。由于受无神论的影响，以及以前从未好好学习过佛法，所以很多念佛人还在怀疑：阿弥陀佛和极乐世界到底存不存在？如果没有正信，一边念佛一边怀疑，那也不可能往生；即使往生，也会包在莲花苞里，于五百岁中见不到佛的尊颜。所以，所有修持净土法门者，都应以逻辑和辩论来遣除怀疑；如果相续中有疑惑，那就必须闻思教理，或者到有智慧的人面前去请教，这极为重要。

有些人却像着了魔一样：“极乐世界和阿弥陀佛到底存不存在啊？”所以，对唯依阿弥陀佛福德力才现前的此刹土，我们一定要有充分认识与了解，这样才能遣除不必要的怀疑。

当然以上道理能否接受或认同，这和前世的因缘有不可分割的关系。如果前世曾经串习过大乘佛法，也即是大乘种性者的话，那一听到极乐世界的功德，内心就会数数生起欢喜心和信心。如果没有前世的善缘，多生累世都在三恶趣打滚，那听到极乐世界的功德庄严之后，不但生不起信心，反而会产生邪见。就像藏地的牧民，他们只能理解自己的简单生活，对现代社会却一无所知。如果给他们讲美国科技如何发达、物质如何丰富，他们根本接受不了。同样的道理，闻思底子薄、前世今生都没积下福报、也没结下善缘，那就很难接受这样的道理。但每个众生都具有如来藏，只要具足了因缘，就会显发本具的智慧和信心，这一点大家务必清楚。

有些法师说：极乐世界是一所大学，阿弥陀佛是校长，往生的人是学生，它的录取线很低，其他学校是500分，极乐世界只要250分。这样讲也很好，但我们千万不要因为录取线低就怀疑它，因为这是佛陀的大悲而并非世人的无奈。如今阿弥陀佛正在彼刹广转法 轮、造就英才，同时也在广纳豪杰、集聚贤才；既然如此，那我们为什么还不发愿呢？

法藏比丘发心之后要创建自己的世界，于是法藏比丘在俱胝年间，听闻八百一十万俱胝那由他(也有二百一十亿的说法)佛陀的功德，及其刹土圆满庄严，还有环境、大地由什么形成……，并将所有佛刹合而为一，普皆受持，发广大愿。

当时人寿很长，所以法藏比丘能有这么长的时间听闻佛法。相比之下，我们听了十年二十年、甚至二三年就心生满足，甚至还认为自己很了不起，这就不应该。

有些法师虽说阿弥陀佛真实存在，但好像并不了解阿弥陀佛，他们说：“你们知不知道，阿弥陀佛他老人家非常辛苦，他天天都挂念着我们这些烦恼众生……”他们把佛陀看作普通人，好像佛陀是一个天天跑来跑去的老和尚，其实并不是这样。说辛苦，可能在未成佛前有点辛苦，但成佛后一点也不辛苦。因为佛陀往昔所发大愿全部已经成就，依靠他的福德力，刹土也已形成，一切众生只要能如理持名、观想，皆可自在往生；而且佛陀度化众生的方式也无有勤作，所以佛陀绝不会因度众生而感受痛苦。

如果佛陀在因地没有发愿度化我们，如果他成佛后没有为我们宣说正法，那我们将永远沉溺在轮回当中，而无有解脱的机会。正因为当年佛陀的发愿和慈悲摄受，我们才看见了解脱的曙光，最起码在弥勒佛出世时，在释迦佛教法下具足三皈五戒的人都能获得圣果。在《释尊修法仪轨》中，麦彭仁波切把《释迦牟尼佛广传》归摄为一个偈颂，即：“大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。”确实每一位佛弟子都应为了一切众生摆脱轮回之苦，而至诚恭敬地顶礼本师释迦牟尼佛。

为了修建自己的刹土，法藏比丘首先学习并掌握了许多佛刹的状况，之后摄集所有佛刹的优长，而发愿建立自己的刹土，也即具足一切功德、远离一切过患的极乐世界。可能这有点像学院修大经堂，首先是承诺建造，然后去观摹藏汉两地有名的寺院，并在壁画、结构、布局等方面学习他们的优长，之后建造一座极具特色的无比庄严的大经堂。但是，修一座经堂只需要两三年时间，而创造一个刹土，需要在数多大劫中积累资粮，可见佛陀为众生付出了何等代价。……后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛。在此贤劫之前，虽然已经过了十大劫，即成佛以来已过十劫，但这只是极乐刹土的十天。阿弥陀佛如今也是色身住世，且广为众生宣讲正法。

轮回的痛苦无量无边，以人类而言，身心的方方面面都苦不堪言。人道尚且如此痛苦，那三恶趣的痛苦就可想而知了，而所剩的天道与阿修罗道也极为痛苦。幸运的是我们已值遇了脱离苦海的捷径——净土法门，故大家皆应对释迦牟尼佛与阿弥陀佛生起感恩戴德之心。