16届加行学习笔记｜《前行广释》第66课－难点&窍诀&名词
本课难点
一、将诽谤等转为道用的功德
1、教证
【持明无畏洲（智悲光尊者）：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”】
2、分析
（1）以此为对境而修忍辱：通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。
（2）以此违缘鞭策自己勤修善法：你明明没有过失，别人却无中生有地诬陷你、冤枉你，依此也能断除对世间的贪执，觉得轮回没什么可靠的，自然会鞭策自己勤修善法。
（3）逆境与违缘对于修行者来说是具恩德的对境：各种逆境和违缘，是毁坏我们对世间贪执最好的善知识，与根本上师没什么分别，其恩德实在无法回报。
二、对一切有情皆观清净心的道理
1、理由
（1）在日常生活中，因为菩萨显现上跟凡夫一样，根本看不出哪些是菩萨、哪些是凡夫。
（2）如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。
2、教证说明
【乔美仁波切在《极乐愿文》中说道：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重，发露忏悔无意罪。”】
3、公案说明
擅于绘画的禅师：“画虎画皮难画骨，画人画面难画心。”
4、总结
这对凡夫来说比较难，在他们眼里，除了自己以外都是坏人，这个也不好，那个也不好，从而很容易诽谤菩萨。因此，真正想修行解脱的人，这些罪业都应该避免！
三、福德与邪见的关系分析
1、关系分析
往昔造恶、没有福报之人，即生很容易生起邪见；有福报、有善根的人则并非如此。
2、教证说明
【《法华经》有云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”】
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【档案编号B03066-定解B09-008】
本课窍诀
一、利益众生、心行善良之人
必定有护法神护佑
1、原文
（有些人常被别人欺骗，甚至去商店买个东西，也会买到假货，而且平时总无缘无故蒙受不白之冤、枉遭诽谤，其实这不能怪别人不好，而要明白这是自己前世说妄语的果报。）【如《正法念处经》云：“若人妄语说，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。”爱说妄语的人，名声、地位、财产始终会遭受不顺，善良的人都会舍弃他，天人和护法也会不管他、远离他。】
2、护法神决定存在
（1）所谓护法神，汉传佛教中有，藏传佛教中也有。
A. 藏地：莲师进藏所降服的鬼神等。
莲花生大士来到藏地时，一路上降伏了很多鬼神，让他们承诺保护佛法、弘扬佛法。
历代高僧大德的传记中也看得出来，他们降伏一些鬼神之后，经常让他们皈入佛教，这在藏传佛教中非常非常多。
B. 汉地：如关公等。
智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐禅入定，忽然天昏地暗、狂风暴雨，关公率鬼神眷属现出种种可怖景象，扰乱智者大师。（三国时期的关公，被吕蒙砍了头，因嗔心太重，成鬼后始终无法得度。）
大师面无惧色，对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒，正式成为他的弟子，并发誓今后不但不损害修行人，反而保护佛教，愿作佛教护法，这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。
（2）修行人有多位护法神护持。
A. 按藏传佛教的观点，保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊。
B. 每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，这五种神与每一个人共存共亡。
a. 乡土神：你在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来保护你；
b. 父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩；
c. 母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩；
d. 战神：保护你的命运、你的名声；
e. 生命神：你的寿命延续多少年，他就一直保护你。
（3）受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护。
【《佛说灌顶经神咒经》有言，受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。】
（4）中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……”
3、护法神如何“工作”
（1）总说
护佑众生在世间身心康乐、出世间法顺利成办。
（2）详说
A. 世间
一个老年人进了养老院，这就是护法的加持，不一定非要很神奇，只要让他享受安乐即可。
一个孤儿没有父母，遇到一个人领养他、照顾他，也是护法的加持。
B. 出世间
自古以来的高僧大德，都有护法神以显现、不显现的方式来相助，若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿，那是相当困难的。
就像上师如意宝，以前不管到哪里去，名声威力非常大，哪怕只说一句话，产生的震撼力也是有些人毕生都办不到的。这其中就有护法神的力量，如果有了护法神的帮助，身体的威力、语言的分量跟其他人完全不同。
有些道友，十几年来修行很圆满，比较顺利地在这里（喇荣五明佛学院）完成了学业，应该感谢护法神的护持。倘若没有他们，末法时期想长年如一日地闻思修行，最多只能坚持一两个月，甚至连这种机会恐怕也没有。
3、护法神居住在哪里
一切护法神居住的地方，就是我们的身心。
4、如何供护法
（1）发心
A. 应取：应祈祷弘扬佛法和利益众生。
【伏藏大师秋吉旺修：“只要你有利益他众的心，不用念一些咒语，护法天尊也会自然降临。因为他们都曾承诺过，哪里有利益众生的人，必定会去帮他。”】
B. 应舍：应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头。
（2）行为
A. 念诵祈祷仪轨：有机会的话，念仪轨多祈祷护法神也是有必要的。
B. 陈设供品：专门的供品。
如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护。
有供品的话，是一种缘起，不能说一点都不需要；但并不是必须有，只要你的心是利益众生，不管汉地、藏地的哪个护法神，肯定都会履行自己的诺言。
（3）总结
A. 以善法与护法神相应。
应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。
B. 依靠护法神很必要。
护法神的帮助很重要，尤其是末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。
二、善修安忍能开悟
1、原文
【持明无畏洲（智悲光尊者）曾讲过：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。】
2、苦乐都是修心的因缘，不能轻易放过
在生活当中，有时候我们会感受快乐，这种快乐实际上是一种修心的因缘，我们不能放过这个因缘，应该将它用于修心；有时候我们会感受痛苦，这种痛苦也是一种修心的因缘，我们也不能放过这个因缘，应该将它用于修心。
3、以显密窍诀善修安忍才能开悟
（1）何为善修安忍？
【纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。】
A. 偈颂中的“等觉”是佛，“三轮”就是能忍者、所忍境、安忍事；
B. 安忍度分为世间和出世间两种；
C. 即使回向佛果，如果见有所修的安忍、由谁修忍、对谁修忍的三轮可得，此安忍即名世间安忍波罗蜜多；
D. 如果于彼三轮见无所得，即是出世间安忍波罗蜜多。
（2） 如何善修安忍而开悟？
A. 前行发心：发菩提心。
B. 正行
a. 座上
观察这个苦乐者到底是身体还是心：通过抉择应该认识到苦乐者是心。
观察心的颜色、形状、本体：既然苦乐者是心，接着观察这颗快乐的心是什么颜色、什么形状、本体为何。
于心无所有的状态中安住：当观察的时候就会发现，这颗心就像虚空一样无来、无住、无去，无有任何本体。当自己完全明白心不存在时，就在心无所有的状态中悠然安住，此时无有任何执著（这是获得清净法身果位的方便）。
b. 座下
将心与本尊观为一体：从安住中出定以后，依然不离开心无所有的境界，并将这颗苦乐的心与自己的本尊观为一体（这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便）。
C. 后行回向
在不离开这种佛慢的状态下，念诵偈颂回向（这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便）。
a. 若通过抉择快乐之心而修，则念诵三遍“遇乐回向诸善根，利乐周遍虚空界”，将自己的快乐回向给一切众生。
b. 若通过抉择痛苦之心而修则念诵三遍“遇苦代受一切苦，但愿苦海皆干涸”，观想以自己的痛苦取代所有众生的痛苦。
c. 佛慢：密乘行人认知自己本来就是本尊的见解，此虽以“慢”名之，实为清净的智慧，不同于凡夫烦恼体性之我慢。
三、依止清净闻思修团体勿散乱
1、原文
我们不管是学院、还是外面的学会，由于法王如意宝的加持，从大的方面来看，四众道友还是比较团结。当然，这里并不是极乐世界，每个人也不都是一地以上的菩萨，因此一些小的冲突也在所难免。但总体来讲，这么多年来，我们解决不了的大矛盾，从来也没有碰到过。
2、由外相推知内功德。
3、上师法王如意宝规定，凡想长住五明佛学院的人，必须具备三个条件：
（1）戒律清净；
（2）团结和合；
（3）精进闻思修行。
4、行人当依止清净的团体不乱跑，须知闻思修是佛法的根本。
佛教的根本就是讲法、闻法和修行。闻、思、修行乃佛教的命根，只有具有教法和证法的道场，才是真正的道场。
四、修行人说话要文雅和气，令众生欢喜
1、原则
我们作为大乘修行人，护持别人的心很重要。
2、行为
（1）总说
我们平时在说话时，要和和气气、温文尔雅，尽量不要说很难听的语言；甚至当别人说些让人不欢喜的话语时，也要尽量制止。
（2）别说之对残疾人：不要说难听的话。
我们看见身体有残缺的人时，千万不能说难听的话去伤害他。我学校里就有个孩子，眼睛不好，别人常取外号嘲笑他，致使他在人群中特别自卑，好像活在人间没有意义，人生过得非常可怜。
（3）别说之对女众：赞叹为主。
我（大恩上师）对女众不敢随便批评，一般都是赞叹、赞叹，因为她们的心很脆弱，稍不留神，就被有些话刺伤了。
（4）别说之对修行比较差的人：尽量不批评。
尤其是修行比较差的人，听你讲了100天的教言，可能一个偈颂也记不住，但若有一次批评他10分钟，他会记性特别好，永远把它记在心里：“啊！您批评的这句话，把我的心彻底伤透了……”
五、以善积福报巧护正见
1、原文
尤其是往昔造恶、没有福报之人，即生很容易就生邪见；反之，有福报、有善根的人则并非如此。
【《法华经》：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”】
2、积累福报的必要性
为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。
详细分析请参见 《前行广释》.第六十四课.隐藏窍诀 文件。
3、如何积累福报
（1）总说：积累福报有很多种方法，但核心要点在于菩提心和无二慧。
（2）就前行部分来说：如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效，只有供曼茶罗——这一三世诸佛所赐的最胜方便，才是捷径。它的观想，就像意幻供养一样，可以代表真实财物，而福德也是不可思议的。
参考资料：《二规教言论》、《入行论讲记》、《维摩诘所说经》讲记、《无量寿经广释》、《入中论讲记》（益西彭措堪布传讲）、《藏传净土法》
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审核师兄：定解B01
【档案编号B03066-定解B01-010】
名词解释
原文：【其实，天本来是无为法，不可能垮下来；地震又没有出现，地也不会无故裂开，但在她的分别念中，认为刚才这句话足以令天崩地裂、日月无光。】
无为法
离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：“解无为法，名曰沙门。”
——《佛学大词典》
不依因缘造作，离生住异灭之相的常住不变之法。指佛教的究极真理，亦称无为。意谓无作为之法。“有为”的相对词。<大毘婆沙论>第七十六卷有云：“若法无生无灭、无因无果，得无为相，是无为义”（大正第二十七卷第三九二页）。于佛教是将领会无为法的境地称为“涅槃”，以到达涅槃为目的。相对的，六道之法称“有为”，其中的众生是住在转变不已的极苦世界。二乘及菩萨为超脱此世界而追求无为法，从事佛道修行；小乘的二乘为求永不重生六道，而以消灭身心的状态、寂灭为“无为涅槃”。但因不具化他的慈悲，又连佛性亦予断灭，故遭大乘经典的严词批判。到了大乘教，是往众生身心中的佛性去追求无为法，将此说为法性、真如等，然于权大乘教仍残留有二乘及女人不成佛的差别。直到实大乘的<法华经>，才阐明十界互具、一念三千，打开一切众生的成佛之道。
——《佛教哲学大词典》
原文：【《华严经》云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”】
谄曲
为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：“谄曲之心，和颜爱语。”法华经曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”
——《佛学大词典》
违背自己的意志，而谄媚他人。<观心本尊抄>有云：“谄曲是修罗”（第二五九页）。谓对弱者骄傲，对强者谄媚的阿修罗本性。御书破五人抄（第一七○七页）
——《佛教哲学大词典》
发心师兄：定解B16
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