89. 若谓是生生，能生于本生。生生从本生，何能生本生？| 【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯一（第一断过）分二：一、说过；二、断过。

辰二（断过）分三：一、破生生生本生；二、破本生生生生；三、破彼二之答。

巳一（破生生生本生）：

若谓是生生，能生于本生。

生生从本生，何能生本生？

中观宗驳曰：如果你们认为，生生产生于本生当中，既然生生从本生中产生，它又如何能产生本生呢？

对方观点确实自相矛盾。如果生生的来源是本生，那么生生又怎么可能生出本生呢？按照对方的说法，本生是因，生生是果，没有本生就没有生生。既然如此，后成立的果——生生，又怎么能生出在它之前的因——本生呢？如果承许有生，因果就已经颠倒了，就像父亲生儿子，父亲是因，儿子是果，如果认为儿子能生父亲，那完全不合理。

再者，既然生生的本体不可能在本生之前成立，又如何产生本生呢？就像无有本体的石女儿不可能产生他法一样。如果承许有生，就有了无因生的过失。

由此可见，对方“生生生本生”的观点不成立。