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《莲师金刚七句略讲》第2课

智慧之法 智慧之法 2020-12-08
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#《莲师金刚七句略讲》
8个

莲花生大士的《金刚七句》祈祷文是最著名的祈祷文，一方面它的知名度很大，流传的范围很广，还有一方面，最关键的是它的加持力非常大。它的来源是通过诸佛菩萨的加持，法界的缘起等自然显现出来的。
前面也讲了，该祈祷文不单单是祈祷莲花生大士，也祈祷了诸佛。所以如果我们能经常念诵，可以遣除修行佛法过程中或世间生活中等所有违缘和障碍。通过修持这个祈祷文也可以圆满我们的资粮，让我们现证诸法的实相，心性，以及助长弘法利生的威得力。因此此《金刚七句》的利益很大。
大恩上师在讲记中，再再反复提到，对于末法时代修学佛法的修行人来讲，违缘特别深重，要遣除违缘，力量最大的就是《金刚七句祈祷文》。
我们要了解它的殊胜功德和利益，自己也要精进地以信心来念诵，如此可以让我们相续中客尘违缘得以遣除。此祈祷文一方面是莲师的祈祷文，其实因为它相应究竟的空性、智慧、大悲的缘故，也是所有客尘的正对治。就像我执的正对治是无我，我爱执的正对治是他爱执，此祈祷文也是我们相续中客尘的正对治，因为它的本性就是大悲和智慧。我们的客尘是没有安住于大悲，和没有相应于智慧的无明迷乱。所以能够了解这些道理，并做祈祷和甚深的修行的话，不单单可以遣除小麻烦、违缘，这些都是很小的功用，它完全可以让我们现前觉悟的自性。
麦彭仁波切在注释中，从外义、相应于方便道、相应于解脱道等方面做了阐释。麦彭仁波切也造了《金刚七句》的仪轨，以及与其相属的上师瑜伽，大恩上师也翻译了。
我们应该知道，此祈祷文不是我们出现麻烦的时候拿来用的，就好像感冒了有感冒药可以吃，有麻烦了有《金刚七句》可以念。我们仅仅停留在这个层面上说明我们没有了解《金刚七句》。当然从它可以解决我们的麻烦的侧面来讲，也算是了解了一点点，但不是全部。
如果我们对《金刚七句》的意义真正了达了，并修持的话，完全可以解决我们的大麻烦。最大的麻烦就是我执导致的轮回，因为有无明客尘的缘故，没办法现证实相，这是众生最大的麻烦。我们完全可以通过这一个修法，让我们现证空性并成佛，因此我们对《金刚七句》应该有正解。你可以说它是菩提心，也可以说它是大圆满，都在它的本性中包含了。
关键是如何修持和理解呢？我们对此《金刚七句》外内密的含义了解多少，还是有些差别的。大恩上师这次也说，这次学习的主要是外义和后面的修行方法，中间解脱道和方便道相属的解释没有讲。对我们来讲，现在不学也可以。
现在我们主要是通过外义对《金刚七句》有个了知，作为生起信心的途径，然后每天都可以念诵它，通过信心来念诵，祈祷莲花生大士来加持我，习惯之后，不管是工作上的问题、生活上的问题，还是修行上的问题，都可以念诵。把莲师观在头顶上、心间或前面的虚空上，有很多眷属围绕，自己通过真正的信心，相信莲师殊胜的威德和加持力来呼唤和祈祷。反复的念诵，我们自己的心也会有大的转变，迷乱和违缘也会随之消失于法界当中，就像云消失于虚空中一样。暂时的心烦意乱、忧郁、忧愁、绝望都可以通过精进地念修《金刚七句》遣除。这是不可思议的缘起力。
即便是世间中见多识广的周游全世界的，在世界顶级大公司混过的人，从认识整个法界缘起的侧面来讲，仍然属于没见过世面的人。莲师的祈祷文，法界中佛菩萨的游舞力其实超过我们的理解。我们自己在整个轮回法界中理解得非常少，或对法有怀疑等原因，没办用最大的恭敬心去祈祷修持。所以我们要不断地学修来打开我们的心量。我们现在的分别念接受不了的原因是心胸太狭隘了，或者了知得非常不够，导致很多殊胜的咒语、祈祷文没在我们的身上发挥应有的作用。其实它的作用是有的，但是我们没有去发现它，去使用。
就像功德很强大的软件，但我们不会使用，顶多就是用它来播一个电视片看一下。它单单就只能看个电视么？不是，它还有很多功能。同样，诸佛的妙力，他们的大悲和智慧完全颠覆我们的想象。我们现在是用我们的分别念来认为佛陀应该有这样那样的功德，被分别念局限了。所以我们就要通过不断地学习大经大论、禅修、祈祷，把我们的心胸打开，就可以完全接受我们现在的心态没办法接受的东西。我们的心态越开放，获得的加持力就越深广。
念了这么多遍，为什么没有感觉？没什么作用？其实它本身是有作用的，而且作用非常强大，因为它是诸佛菩萨超越我们分别念的大悲和智慧自然显现出来的。但是我们不了解、怀疑、很小的发心等所局限，没办法发挥出来本来应该有的作用。
我们要以恭敬心去修，一遍一遍地祈祷。通过念诵，观想作意的方式相应的话，逐渐力量就会渗透到我们的相续当中，就会发挥它不可思议的作用。
建议道友们，平时心要静下来，沉下来，把自己的状态调整到比较安静的状态。在这个状态中去呼唤诸佛菩萨、莲花生大士，念《金刚七句》或莲师心咒。在这种状态中，它的威德力就会逐渐浮现。
很多很大的违缘也是通过这种不可思议的力量遣除的。诸佛菩萨安住于法界实相，从某个角度讲，属于法性。我们学过《宝性论》，麦彭仁波切造的《如来藏大纲狮吼论》《他空狮吼论》等中讲到法性，周遍一切有法。既然周遍一切有法，它的力量也周遍一切有法。因此我们相应于法性做一些观修祈祷的话，有法方面的很多违缘和法性不相符的这些，通过法性的加持力都予以遣除，而且这些法性的加持力已经通过诸佛菩萨证悟的力量印持了。我们去用就好了，慢慢地我们也可以现前自己的法性。
所以念诵咒语和《金刚七句》是和法性相应的方法和过程，其本体是非常甚深的。
我们现在以恭敬心去修持祈祷。这个过程中，要给自己时间，不要限定时间，三天有感应或五天有感应，不要去想，把自己交给莲师，去观想祈祷。如果有这样的心态，不可能没有加持。
在世间有一种说法，置死地而后生，如果能处在这种心态上，反而容易新的转折。我们也一样，一心一意地归投三宝以三宝总集的莲花生大士，如此祈祷念诵他的心咒，观想他的身相、本体、大悲，或念诵传记、祈祷文，就在这个状态中，我们的心就会慢慢得到他的加持。不可思议的改变就会发生。
以上是大恩上师的提示。
今天首先学的是《金刚七句》的来历。
此七句金刚语的历史中记载：
最早是如何出现在世间中的。当然在法界中早就出现了，有可能在其他的空行刹土里早就在弘扬了，但人间还没有弘扬。此处是在讲人间是如何出现的。
这是诸位金刚空行母迎请莲花生大师会供的词句。
“金刚”，安住证悟的不变心性，是无为法的本体。无分别智是不断的非刹那的非生灭法，是大无为法的自性。智慧显现了叫金刚。“金刚空行母”是已经完全现证了万法实相的空行母。
会供是密宗中的一种修法。在会供之前，也会按照某一个仪轨，通过观想的方式，把自己和整个环境还原到它本来的状态，或者安住在一个清净的状态。一方面把自己观想为本尊，把外境观想为清净刹土。把自己的心态处于一种适合于会供的状态中，前面要修很多仪轨。所以一般都是在中间的时候会供，前面通过很多的修法把庸俗的变得清净，环境要变为清净，自己的身体要变为清净，心识要变为清净，所有参加会供的道友们都是清净的本体。观想好之后，做供养、赞叹、念本尊的心咒，念到一定的时间，自己的心处于一个可以做会供的状态，不是说一下子就可以上来会供的，前面要做很多的观修，在这个状态中做会供才是相应于会供本身含义的，这时供品等一切都是清净的，加持印持之后，就开始做供养。
有些人参加会供时，可能觉得有很多好吃的堆在那儿，摆得很好看，种类很多，平时吃不到的都可以吃到，其实这些只是外表。如果我们的心还处于这些食品很好看，是什么牌子的，可能还没有达到参加会供的条件。真正参加会供时，庸俗的分别念是没有的，要住在很清净的状态中。如此可以积累很多资粮，或者平时在修法过程中有违背誓言，誓言不清净，或者破一些戒律的话，通过会供的方式可以清净、恢复，还可以得到悉地。
做会供是一个完整的系统，不是很容易的，需要很深的净观，有时是通过仪轨来引导，配合敲锣打鼓，一遍观想。有些人就喜欢敲锣打鼓，其他的没兴趣，敲得好听，动静很大，都在震动，觉得氛围不错。其实这些都是辅助的，真正还是随文入观。
所有的食物都是法性，受用食物也是受用法性，如水融于水一样。通过这样的修持可以证悟，获得证悟实相的最佳状态。
会供其实是很甚深的修法。现在有时我们念诵一些简供，来不来及把自己观想成本尊也不好说，反正通过念诵会供偈，也算是一种供养，不算是标准的会供。相当于相似的接近于会供的一种纯粹的供养，也算是一种训练。真正的会供前面、后面、中间每一个步骤很有讲究，这些讲究并不是故弄玄虚，都是相应于实相的本体来观修的。
真正懂会供的人要懂得等净无二见，可能要对密宗的会供见通达，并有一定的观修能力，这样就可以做一些比较殊胜的会供。会供的殊胜性可以体现出来。
有些道友的会供就是会餐，最主要的不是念诵，是最后分东西。有些会供就是供养，可能没有甚深的见解，但也不是想要吃东西，就是想这是一个很好的机会供养三宝。通过《金刚七句》加持一下供养三宝，这个也可以，比会餐要强一些。真正的会供是很殊胜的。不过能够念一些会供的偈颂也还算可以。很多供养方式中，这个会供也是很好的一种。会供也是大家一起共修和实相相应的一种密法。
会供有很多种，有初十的莲师会供，二十五的空行会供。有些地方是初八做会供，持明法会期间，每天下午第三座都有一次会供。在此大修期间，集中观修的方式可以清净很多的罪业，增长修行的功德。一般初十的会供也是很重要的，因为初十莲师降临。今天也是很好的日子，应该是狗年第一个初十，也是莲师的会供日。同时，今天也在讲解学习莲花生大士的殊胜功德，从某些方面来讲，的确很高兴。日子很特殊，我们以此做法供养。当然今天还可以念《金刚七句》《九本尊心咒》，可以做很多善业。
很多地方讲，初十莲师会骑着太阳光过来，从铜色吉祥山到南赡部洲加持对他有信心的弟子，所以今天也是多修莲师法，多祈祷莲师的日子。学院初十做的会供应该是文殊菩萨的会供，其他有些地方初十是做莲师的会供。很多地方今天也是在做各种善法。佛学院是在做九本尊的修行，今天下午的会供是九本尊的会供。
请莲花生大士来会供，空行母通过悦耳的妙音唱诵《金刚七句》，莲花生大士随着这个祈祷文就降临一起做殊胜的修行。所以这个《金刚七句》是空行母迎请莲花生大士来会供的词句。
昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。
这是《金刚七句》最早出现的因缘。五百位精通因明、声明的外道本师，本师可能是指外道中比较有智慧的，有能力的负责人或者领袖。这样的人有五百位。精通因明，是精通各种辩论方法。声明，主要是指词句，对于词句的应用很通达。因明主要是从意义的方面很通达。因明和声明一般来讲属于共同的学问，明就是知识的意思。它也可以作为学习外道教义的工具，精通二者可能学得更好。它们也可以作为学习佛法的工具，对于佛教的教义的深入也会有很大的帮助。
现在我们学习的五部大论的因明其实已经是佛法的因明了。其中当然也有共同的部分，如成立心和识的关系等，还有更重要的不同的部分，如去年学习的《释量论》，通过因明的方式证明佛陀是量士夫，是遍智，证明佛法的正确殊胜性。谁信佛法都可以灭除烦恼，都可以获得解脱等。
以前的外道不仅精通自宗的观点，对佛教的道理也做过很多的研习，而且在他们的体系中，也会训练如何驳斥佛教中的某个观点。本身他们精通因明和声明，再加上对佛教的观点也有所了解，所以他们都是很厉害的。否则也不会出现那烂陀寺的班智达抵挡不住的情况。
那烂陀寺是当时第一所佛教大学，其中有很多智者，包括小乘、大乘显宗、大乘密宗的教徒。
“试图使佛教威望减低”，当时印度减低某个教派的威望的方式就是通过辩论和比赛神通。看到其他的记载，有些规矩，辩论失败的人要么自杀，要么改宗，即舍弃自己的宗派投入到胜方，而且不是一个人，而是所有的徒弟都要改宗。如果胜方是外道，那么佛教徒就要全部皈依外道，反之亦然。所以当时的辩论不是闹着玩的，不像现在的辩论。
当时的外道学习也是非常下功夫的，因为关系到自己宗派生死存亡的问题，或者关系到自己生命的问题。所有的佛教班智达也是非常精通，也必须要精通自宗和外道，下很大功夫去研究、修行，因为关系重大，自己改宗，下面的徒弟也要改，关系到佛教的兴衰。当时有如此的传统。
他们做了很多准备，到那烂陀寺挑战，想要通过战胜那烂陀寺的方式，让这些班智达和很多佛教徒都改宗外道。当时的那烂陀寺如日中天，特别有威望，如果真的能把那烂陀寺辩倒，那么佛教的威望就会受到打击。这种打击不是通过军队摧毁的，而是通过知识和智慧战胜的，的确是致命的打击。
当时的情况是很紧急的。我们不知道其中的背景，不知道当时为什么那么着急。
内道佛教的诸位班智达无力辩论，
无力辩论可能也是因为了解了一些五百位外道的情况，也有可能是感觉，比较担心。本来这些班智达都是很优秀的，但是还是感觉没把握。
期间所有班智达基本上做了相同的梦：
大恩上师讲记中讲了，有不同的说法，有的说是空行母直接降临，此处的说法是所有的班智达晚上做了同样的梦。
胜寂空行母授记说：“您们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片寒林中的多吉托创匝（义为金刚颅鬘妙力，即莲师），佛教将遭到毁灭。”
授记的空行母叫胜寂空行母，她在这些班智达的梦境中授记，说，你们这次没办法战胜外道。外道除了自己的学识，还有他们的法力，后面讲了，除了比辩论，还要比咒力、法力神通。而且有些外道也有很大的福德，如此发展下去，可能内道没办法辩赢。但是幸好莲师还在，通过他的加持力，没有让佛教受到损害。
莲师当时住在一片尸陀林里面，很恐怖凶险的漆黑一片的寒林，也是尸陀林的异名。
“多吉托创匝”是莲师其中的一个名字。莲花生大士有很多名字，其中一个就叫做金刚颅鬘妙力。
“佛教将遭到毁灭”，因为那烂陀寺是水平最高的寺院，如果他们无法辩赢的话，会遭到很大的毁灭。
班智达们对她说：“那里难以行走，没办法迎请呀。”
这个寒林很难以行走，去不了，一般人没办法去，而且可能路途也比较远，没办法迎请。
空行说道：“您们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”
空行母告诉他们说：你们在经堂最上面的顶层，陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以及鲜花、食品等，总之把供品陈设得非常广大。然后大家一起以最大的恭敬，异口同声地祈祷，念诵这个祈祷文。
并教给他们七句祈祷文。
然后就教了他们《金刚七句》。当然我们现在念诵的《金刚七句》要么是汉文的，要么是藏文的，当时空行母教给他们的是梵文的。梵语的《金刚七句》藏地的翻译家翻译成藏语的，然后藏汉的翻译家再翻译成汉语的，现在我们看到的意义是汉语的，念诵的音是藏语的。
当时可能还教了唱诵的音调等。
诸位班智达如是而行（即同声共诵七句祈祷文），刹那间，莲师从空中降临居于五百位大班智达之首，
念诵之后，刹那之间，莲师就从当时所居住的地方，显现上当时是居住在尸陀林，但他的法身周遍一切，所以在哪里念诵，他就在哪里显现。从世间的层面上，莲师今天是坐着太阳光，从铜色吉祥山过来的，但真正来讲，莲师的法身周遍一切。
否则，我们会觉得，今天不是初十，莲师不会坐着太阳光过来的，祈祷的时候，会不会不愿意过来呀。不用担心，某些地方讲，只要念诵《金刚七句》，他是不会拒绝的，肯定会来。即便显现上他在铜色吉祥山，听到念诵，他也会马上降临。从比较究竟的角度来讲，他就在法界中。何时祈祷，何时降临。即使是晚上，太阳下山了，祈祷也管用。因为他在法界中不会变化动摇的，何时何地祈祷都可以。
《金刚七句》是在藏地兴起的，这里是汉藏分界，我在这里祈祷吧，就是汉地了，祈祷可能不管用了，这也不用担心，不管在哪里，即使到了北极南极，或者月球上也一样管用。
他不像世间的东西，有局限性，莲师是三世佛的总集，不会有局限性。这方面的信心我们一定要培养起来，随时随地都可以祈祷。
关键是要有信心，他是佛陀的本体，周遍一切的自性。在梦中祈祷，就在梦中显现；在白天任何地方祈祷，都是可以的，绝对不会违逆我们祈祷的心。
所以一祈祷，刹那间莲师就从空中降临了，处于五百班智达的首位。
通过教、理折服了五百名外道本师。
莲师通过教和理折服这些精通因明和声明的外道本师。教，通常是指佛教的经典和论典，作为佛教内部的教证。但是如果要和外道辩论，佛教的不能作为教证，就要用他们自己的观点，或者当时佛教和外道都共同承认的观点，作为教证。
平时的教证是佛教内部的，比如大乘佛弟子可以用《法华经》《涅槃经》作为教证。但是对小乘用这些，小乘不承认；密乘的弟子可以用密乘的教证，但是对于不承认密宗的人来讲，他不承认。佛教徒可以用佛教徒共许的四阿含，但是外道不承认。
破他们的观点必须要用理证来破。佛教的《中论》等，在和外道辩论的时候，不会说这是《金刚经》讲的，而是用理证来辩驳，从道理上推翻。
所以此处的教，应该是外道自己的教，来证明他们是不对的，他们自己的论典中有自相矛盾的地方。
然后用理证来折服，就是用很多的推理，指出他们自己观点中的错误和矛盾，不究竟之处。
从辩论上，莲花生大士大获全胜。
接着他们又较量咒力，金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。
比完教理之后，比咒力，也就是比神通。因为很多外道也有通过咒力引发的神通；通过药力引发的神通；通过禅定里引发的神通；还有通过祈祷他们自己的天尊，比如祈祷梵天、自在天等。他们的天尊给他们加持，让他们获得神通。所以他们也有很多神通神变。
莲师本身早就已经获得证悟了，但此时使用的是金刚亥母交给他的一个降魔宝箧。
莲师依其言教使天降霹雳，制服了所有刚强的外道，
莲师通过宝箧里面的教言、方法或者咒语，使天降霹雳，打雷，制服了所有刚强的外道。
这里的外道有两种，一种是特别刚强难化的，即使辩论输了也不愿意抛弃自宗，对于这样的人，通过这样的方式予以调伏，就是诛灭了，通过诛法的方式，把他们超度到净土。从外表上看，就好像把他们诛杀了。因为他们在世间中，不愿意入内道修行，而且继续在世间中，会增长邪见，或者让其他人继续增长邪见，所以最好的方式就是通过这样的降伏法予以降伏，诛杀之后超度。
剩余的外道都纷纷皈入佛教。
其他不是那么刚强的外道都纷纷皈入佛教。
有些外道会带着嗔恨自杀，或自杀前发一些愿，下一世又投生外道，与内道辩论。法称论师调伏了一个外道，这个外道自杀了几次了。法称论师辩论特别厉害，可以说是尊胜诸方的一位大班智达。外道没办法赢，输了之后，让他皈入佛教，他不愿意，就发了一个愿，下一世我还要和你辩，就跳河死了。投生之后，可能是有一定的福报，很小就精通了外道，又开始辩论，又输了，发了愿又跳河自杀了。来回好几次，在法称论师的传记中有记载。
所以有些自杀的，可能转世再来，如果那时法称论师不在了，没有班智达了，就可能会对佛教有所伤害。
此处莲师就没有用常规的方法，把这些外道该诛杀的就诛杀了，你不皈入内道就直接超度。让他们没办法继续投生学习外道，损害自他。
剩余的那些不是那么刚强难化的，看到莲师的辩论和殊胜的神通之后，就纷纷地皈入了佛教。
历史上印度的佛教班智达需要做很多事情，一方面自己要学习很多甚深的共同明处，世间的学识，佛教的小乘、大乘显宗、密宗也要学，学完之后还要学外道的观点，因为你要知道外道说什么，才能应对很多外道的挑战。如果应付不了，不是一个人辩论输了问题，自己的弟子以及当地的寺庙都要皈入外道，对佛教的损害非常大。所以那时的班智达非常用功。
现在印度的外道也没这么厉害了，有时能看到一些修苦行的。钻研学问，学习因明声明的可能不太多了。也不和佛教辩论了，可能没这方面的压力，同时佛教修行者也没有当时那么用功。
当时印度出了很多大智者，很多殊胜的论典都是在那个环境中造出来的。很多论典的出世是在整体佛弟子的水平比较高的情况下才会有，如果整体佛弟子的水平都下降了，想要出现很多殊胜的高僧大德或者论典也很困难。可能会有些佛教的书籍，一看水平很低。
当时印度的佛教还是非常兴盛的。后来的那烂陀寺不是通过辩论，而是通过军队摧毁的。这并不是佛教的失败，而是通过外力让那烂陀寺不存在的。
由此，这一祈祷文兴盛各处。
从此之后，这一祈祷文在人间各处兴盛。当然在其他刹土当中早就在念诵修行了。在人间，当时是在那烂陀寺的班智达一起念诵《金刚七句》。
以前我们都不知道，只知道那烂陀寺出了一个著名的祈祷文是《文殊礼赞》，这个是五百班智达在梦中梦见《礼赞》写下来的。
其实《金刚七句》的兴盛也是在那烂陀寺。当时我们去那烂陀寺的时候，不知道是忘记了这个公案，还是什么情况，水平不专业，念是念诵了几句，忘了专门念诵，也没有专门祈祷。以后去了，会知道那烂陀寺是《金刚七句》在人间出现的地方，有不共的缘起和加持。在那里应多念祈祷文。
再者，莲花生大师来到藏土，
前面是在印度、斯里兰卡、巴基斯坦等地方，祈祷文特别兴盛。后来时代变迁，现在的斯里兰卡主要是声闻乘，念《金刚七句》的可能没有。而巴基斯坦和阿富汗主要是其他的外道，可能几乎没有念诵祈祷文的。印度当地人可能念的也少，主要是在印度其他修行密宗的人在念诵。在藏地还很兴盛，现在汉地也很兴盛，在西方有些国家也在念。
树立佛教之际，将此七句祈祷文恩授给有缘的君臣，
当时赤松德赞国王要在藏地弘扬佛法，缘起是修桑耶寺，因为很多非人魔鬼做障碍，屡次遭到违缘，修不起来。于是国王听从了静命论师的建议，迎请莲花生大士入藏，来调伏这些鬼神。
莲师入藏之后，就不仅仅是修桑耶寺，把很多殊胜的窍诀，大圆满的教法，八大法行等很多修法都带过来了，尤其带来了《金刚七句》。因为《金刚七句》很早就流传了，很多大德因为听过，他们也可能把它带过来了，但是和莲师自己带过来还是不一样的。
莲师把祈祷文传给了有缘的君臣，赤松德赞国王、益西措嘉空行母，还有贝若扎那等。在藏地开始兴盛。现在几乎所有的藏地都在念。
这是当时的情况。
念及后代，
念及后代的人，如果没有《金刚七句》会有很大的损失。
所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句。
莲师为了利益后代的修行者，在山洞、岩石、湖泊、大江大河等很多地方埋了伏藏品。伏藏中有各种修法、仪轨、法器、法要、莲师的法帽、头发等。只要是修法的伏藏都有《金刚七句》。
因为《金刚七句》的力量很大，所以所有的伏藏品中都有这个。如此《金刚七句》不会断代失传。即便中间经过很多挫折，但是伏藏是由愿力，因缘到了之后，伏藏师应运把伏藏取出来，按伏藏的内容开始弘扬。所以真正伏藏的法义是不会中断的。因此具有大威力的《金刚七句》也不会真正消失。
我们了解了之后，不要认为这个《金刚七句》是哪个课诵集里都有的，到处都有的。它其实是很殊胜的，是一切加持成就的大宝藏。后面还要讲这个问题。所以我们要对《金刚七句》有信心，平时要很珍惜。知道它是祈祷莲师加持最殊胜的祈祷文，要经常念诵。自己修法想要生起验相，或者法要入心，也要多念《金刚七句》。平时修行有违缘，要遣除违缘，也要念《金刚七句》。包含和别人结缘，也是念《金刚七句》。
我们可以看出来莲师对此祈祷文重视的程度，让后代的人不间断地接触到《金刚七句》。因为伏藏品是一个时间一个时间出现的，不是说这个伏藏出现之后，以后没有了。按照时间，几年出一个，十几年出一个，总之，这个伏藏总会不断地出现。伏藏不断地出现，《金刚七句》也会不断地出现。通过这样的方式，让祈祷文不会真正地在世间隐没。
我们也是通过不同的途径，有些道友是在法王如意宝那得到的传承，有些可能是在大恩上师这儿得到的，有些可能是在龙多活佛、丹增活佛那儿得到的，有些是在慈诚罗珠堪布那得到的，还有从其他教派的大德那儿得到的。得到之后，就应该有信心去念，经常念。
我们要遣除违缘，让自己的修行很顺利，要精进地念。方法非常殊胜。念不念看自己，自己有信心，经常念的话，这个人的违缘就很少，不管是什么样的违缘都很少；如果自己没有信心，也不念的话，他的违缘就没办法很快地遣除，因为遣除外内密的违缘最有功效的就是莲花生大士，他发了不共的愿，再加上《金刚七句》的威德力。很多因素叠加，能够念诵《金刚七句》祈祷莲师，对于遣除违缘没有比这个更超胜的了。
也不需要特别大的灌顶，也不需要准备很多我们根本准备不了的供品，自己在哪念诵都可以。当然如果你能在念诵的时候，很正式地把供品摆上，香点上，再念诵，还是有另外一种缘起。即便没有供品，不管在什么地方，你在开车的时候，在飞机上，都可以念。
《金刚七句》是特别容易修持的法，也没有特别需要保密的，虽然它是很甚深的具有大威力的法，但是也没有说特别需要保密，不要传的说法。
当然对于修持者，你把它当作密法来修还是不一样的。虽然是大家都知道的法，但是你自己把它当作保密的密法来修持，对你而言，它的威德力会更加大。它的感应对你来讲可能更殊胜。
以前法王如意宝也讲过保密窍诀，大恩上师也讲，虽然这个法是很普遍的，但是对你而言，你把它当作密法来秘密地修持，那么这个法对你调伏的力量会完全不一样。这个法流传得非常广，但是你完全可以把它当作一个秘密的修法。每天精进地修持，这个也是可以的，非常殊胜的。
迄今为止，它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。
“迄今为止”，是到麦彭仁波切写这个注释为止，一直成为具有真实验相……当然对我们来讲，迄今为止也是一样的。从麦彭仁波切造这个注释到现在为止，《金刚七句》还是具有真实验相之加持、成就的大宝藏。
只要你念诵，很容易获得验相加持的，获得共同和不共成就的大宝藏。就看你是以什么样的心态去修，通过什么样的条件去祈祷，如果所有的条件都是很完备的，那么你获得加持也是很完备的；如果你带着部分的条件，或部分的因素去修持，你只能得到部分的加持。但是它作为真实验相之加持、成就的大宝藏这个本体是不会变的。
修行者带着各种各样的心态，以各种各样的根基去修持，得到各式各样的加持和验相，这是修持者自己的差别的条件所形成的。你从这个大宝藏中得到多少，就看你自己有多大的力量。你为了这个大宝藏拼命地锻炼身体，最后可以背二百斤东西，那么你就可以从大宝藏中背二百斤走；如果你只能背五斤，那么你就从大宝藏中背五斤走。大宝藏是开放的，你能拿多少都可以，但是你的能力有限。你的信心，念诵的数量决定从大宝藏这里得到多少。
为了得到加持，在念诵之前也可以修些曼扎，念一些百字明。
以上已经介绍了莲花生大士以及《金刚七句》的功德。它的来源以及弘扬的情况。
简明扼要地讲解此金刚句的意义，分为外解说祈祷正文句义、依内解说金刚句隐义、汇集实修道次第三个部分。
麦彭仁波切的注释《白莲花》分了三个部分，一、外解说七句祈祷文的正文比较浅显的句义，理解了之后可以更好地辅助念诵，介于显密之间的介绍；二、内解说金刚七句的隐义，也就是依靠解脱道和方便道来解释，纯粹是密法；三、汇集实修道次第，如何真正地实修金刚七句。以上的第一和第三大恩上师讲了，第二没讲。
第一、外解说祈祷正文句义：
吽
邬金刹土西北隅，莲花蕊茎之座上，
稀有殊胜成就者，世称名号莲花生，
空行眷属众围绕，我随汝尊而修持，
为赐加持祈降临，革日班玛斯德吽。
以上就是平时讲的七句祈祷文。大恩上师把它翻译成汉语。当然不同的翻译家翻译时，个别词句可能是不同的，但是大体上意义不会差太远。
“吽”字麦彭仁波切在后面会解释，它属于法界自体的，和殊胜的法界无二无别。
“邬金刹土西北隅”，此句是莲师出生的地方，邬金刹土是现在的阿富汗、巴基斯坦那一带。在以前的义净法师和玄奘法师的文稿中提到的是乌仗那。尤其是义净法师的传记中提到在乌仗那有很多密咒士，密宗的教义在那里很兴盛。莲花生大士就降临在邬金刹土的西北隅达那够夏海。现在那里没有佛法。
“莲花蕊茎之座上”，此句是降生的方式。阿弥陀佛的心间放射出一个红色的舍字，照射在莲花上面，舍字就变成了莲花生大士。他降临的方式是在莲花中产生的，不是父母精血而生的，完全是通过阿弥陀佛的光明变化而生的。他是在莲花蕊茎座上突然显现的。
地方殊胜是邬金刹土，降生殊胜是莲花化生。莲花生大士这么多名号，海生金刚、莲花王等，使用最多的就是这个莲花生大士。
“稀有殊胜成就者”，主要是讲莲师殊胜的证悟功德。他是具有稀有殊胜的成就。他降生的时候，其实就已经具有了佛的所有功德，因为他是阿弥陀佛的化身。所以我们念诵莲师心咒，《金刚七句》，也是和往生西方极乐世界有关系。如果你一直念诵，也能往生极乐世界。
但是为了在人间弘扬佛法，他要打消人间很多的分别念，所以莲师在降生之后，他也示现依止上师，闭关，在很多尸林、山洞里不断地修行。从这个角度，他也获得了很多殊胜的法要，也通过这些法要的实践，获得了成就。比如通过实修大圆满正行证悟虹光身，这是在人间显现的。也示现了在尼泊尔长寿洞里修行长寿法，见到长寿佛，获得长寿持明。也示现在尼泊尔的帕平山洞里修真实义。在修的过程中，遇到了些障碍，然后修金刚橛而获得成就。他在世间示现修八大法行，并且每个法都获得了成就。
这是在我们面前示现的殊胜功德。他本具功德，为了调伏我们分别念，示现在某个地方修某个法而获得成就。当然还有一个必要是这个山洞加持之后，我们还可以去朝拜。如果他没有到山洞中修行，我们可能也不会跑那么远到圣地朝拜。当然这是附带的必要性。真正来讲，还是为了调伏我们的分别念。让我们知道，莲师是通过修这些法而获得的威德力，我也要修。一方面打消我们的疑惑，一方面也激励我们修行。因为有莲师修行成功在前，又有很多大德修成在中间，我们也可以修这些法成就在后。有很多必要性。
总之，“稀有成就”这一点是毋庸置疑的。莲花生大士绝对是具有稀有和殊胜的成就。世间有那么多殊胜的成就者，但是莲师是所有的成就者之王。绝对可以这样安立，而不是口头上的赞美之词，诗学上夸张之词。的的确确莲师的成就是稀有殊胜的。
在莲师的广传里，讲了很多。所以我们想真正了解莲花生大士的生平，可以看莲花生大士的广传。有些本生传一行一行像外国的诗歌，看起来稍微有点费劲。有些是长行文，总之，了解他的生平，有对他生起信心的必要性。我们再念诵的时候，可能也会有些注意。
“世称名号莲花生”，这是他的名号殊胜。世间共称的名号就是莲花生大士，或莲花生大师，都是一个意思。有的时候念邬金莲花生大士知，有的时候念心咒，有的时候念祈祷文等。莲花生大士的祈祷文特别多，有些特别著名，有些不是那么著名。但是这些祈祷文只要念诵，都可以获得不同的成就。
“空行眷属众围绕”，即莲师的眷属殊胜。莲师的周围有空行母、护法等成就者恒时围绕。所以当我们祈祷的时候，莲师降临的同时，空行和护法也都跟随降临了。
“我随汝尊而修持”，此颂是指修行者的信心殊胜。“我”，即祈祷的我们这些修行者。观想您的身相，念诵您的祈祷，修持您的修法，念诵您的心咒，最后获得您的果位。总之，这一切都是跟随汝尊而修持。
莲师的的确确是具有加持力，不共缘起的殊胜成就者，也是佛陀无二无别的自性，所以我跟随您的教法而修持。
“为赐加持祈降临”，祈祷莲师赐予灌顶、成就。为了给我们这些修行者赐予殊胜的灌顶、加持和悉地，请您一定要降临。你想让莲师降临在你的心间，莲师就会降临在你的心间；想降临在你的喉间，就降临在喉间；想降临在你的头顶，就降临在头顶；或者想降临在你前方的虚空中便于观想和供养，就降临在前方虚空中。
降临为了赐予殊胜的加持。以前宗萨仁波切也讲过，莲花生大士包办所有事情，什么事情都可以想他祈祷他。他老人家也说，我们千万不要想，太麻烦莲师了，这事儿太小了，不要麻烦他吧，他不会管吧……不用操心这些，什么都可以祈祷。锅坏了也可以祈祷，电线短路了也可以，买不着车票也可以，当然能不能改善是另外一回事情，也观待你自己的因缘。但是你可以祈祷，真正以信心祈祷，肯定会赐给你悉地和加持，结果肯定是不同的。
尤其是平时多念的，习惯念诵的，更加能得到他的加持。当然临时抱佛脚祈祷一下也可以。因为他的加持力是持久的长远的，不能把莲师当作是临时的用品一样，用完了就不管了。当然这样也不是完全不可以，但是如果我们能经常性地祈祷，这种帮助是持续性的。
如果我们经常祈祷，很多时候，都不需要遇到事情的时候再去祈祷他，在你祈祷的过程中，他就提前把问题解决了。有些人遇到问题了，一祈祷很灵验；而有些人因为经常念诵，一辈子感觉没有什么感应。其实这就是感应，因为莲师早就通过你常规的祈祷把问题解决了，甚至你都遇不到问题。就像一个健康身体的人不需要赞叹这服药非常灵，因为你没有病。而一个病人生了病，赞叹药很灵，但其实没有病不是更好么。意思就是要经常修持和祈祷。
每天念三遍太少了，这么好的祈祷文应该多念，习惯性的多念，没事儿就念。你念得越多越好。因为它是和法界相应的。莲师是殊胜的如来藏的体性，也是我们的本性，也是三身无二无别佛陀的自性，祈祷文也是殊胜的法界实相，要经常修，修得越多越好。
如此不仅仅是遣除违缘，很多顺缘会源源不断，很多修行的验相也是源源不断生起。
“革日班玛斯德吽”，以心咒印持这个祈祷文。所以祈祷文是七句，加这个咒语是八句。有时，我听大恩上师念诵《金刚七句》的时候，最后要念“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”，把“嗡啊吽班则”加进去，这个传统也是有的。
以上是按照上师的讲记简单地介绍了一下《金刚七句》。学习了之后，至少句义上知道，这是指莲花生大士降生的地方、降生的方式、成就的功德、名号的殊胜、眷属、修行者的信心、为了赐予我们成就祈降临的呼唤，最后一句是以心咒来印持。知道了之后，对于有些人来讲，念起来更加容易相应。
三世如来的总体吉祥邬金大师，
过去、现在、未来佛的总体，吉祥的邬金大师，莲花生大士。
与自然本初法身本解脱普贤如来无有二致，
普贤如来是法身的代表，为了让我们能够缘，在画像上画成蓝色的佛的样子，其实来讲，真正的普贤王如来是无形无相的。法身没有形相，有形相就到了报身了。只是为了表示他存在，你在皈依境的最上面留一个空白，说这是普贤王如来，是无形无相的法身，还是会觉得太抽象了。所以要画一个蓝色的，表示法界的本体，其实这只是个表示而已，真正的普贤王如来是法界的自性。
莲花生大士的本体就是和普贤王如来无二无别的法身自性。
由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身，
这是在法身中显现的报身，莲花生大士也具有报身的自性。报身在《现观庄严论》中已经介绍过了。画在皈依境上的也是一个显现，实际来讲，这个也应该空出来，根本见不到。但为了表示，以报身服饰来表示。
其自相呈现不可思议的化身游舞，
从报身中示现不同的化身。这是化身的自性。
这唯一是佛陀的行境，而不是其余有情的境界。
具有三身本体的只是佛陀的行境，不是其余有情的境界，甚至也不是十地菩萨的境界。十地菩萨没有三身，真正具有三身的只有佛。更不是声闻缘觉、外道、凡夫人的境界。
以上讲出莲花生大士是具有三身的佛陀。只不过我们看佛陀，习惯性地看佛陀具有肉髻的释迦牟尼佛、阿弥陀佛的形象。或者报身的形象，金刚萨埵等。如果看到莲师的形象，就感觉他是密咒士、成就者，不是佛陀。此处就告诉我们，莲师在人间其实是具有三身的佛陀的自性。他根本不是其余有情的境界。
如上金刚教中所说，莲花生大师三身的游舞无量无边，
“如上金刚教”，前面所安立的教言，贡智·云登嘉措所取出来的伏藏中也讲了，莲花生大士三身的游舞是无量无边的，遍于整个法界。
就这个刹土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世间界以及分别的不同六道等处，示现名号、身体迥然有别的种种游舞，
就在我们这个世间，包括具有百俱胝三千娑婆世界，这是一个很大的数字，对我们来讲，就是概念，超过了我们分别念能够缘的境界。
大恩上师的讲记中也讲到，引用无垢光尊者的《如意宝藏论》的观点，在毗卢遮那佛的手掌上托了香水海，香水海上面有个很大的莲花，莲花有三十六层，第十三层是娑婆世界。极乐世界也在同一层。当然莲花也只是一个表示，我们感觉那么小，其实是特别大的。也有说二十层的，总之《华严经》和其他经教的讲法不同，可能是因为出处不同，有不同的根据。
第十三层也有无量无边的刹土。莲师在第十三层的化身是周遍的，以及包括所有的世界中，他的化身也是周遍的。他示现的名号不一样，身体也不一样。
在我们画像、塑像里出现比较多的是戴莲花帽子的，右手上拿金刚杵的，左手拿长寿瓶或托巴的。这只是其中一种，还有很多形象。在其他刹土中可能示现其他形象。
在我们这个赡部洲，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，弘扬佛法。
赡部洲只是无量无边世界中很小的一个洲，就是我们的地球，在地球上也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，弘扬佛法。
“一身体”，示现降生。“八名号”，有八种名号。大恩上师在讲记里也提到了，简单介绍了一下莲师的八名号。
麦彭仁波切造的《普获悉地祈祷文》的第一句就是祈祷莲师八号，通过莲师的八个名号赐予加持。第二句就是祈祷八大持明，第三句祈祷八大菩萨，第四句祈祷八大法行。这些都是具有威德力的圣尊。祈祷之后，赐予所有悉地，遣除违缘，获得共同不共的成就。该祈祷文的力量也是特别大的。但是我们平时念的时候，都是按照祈祷莲花生大士来念，是莲花生大士祈祷文之一。也可以这样说，因为这些八大法行、八大菩萨的本体都可以说是莲花生大士的化现，而且第一句是八大莲师，把它当作莲师的祈祷文也可以。
八种名号：
  • 海生金刚
莲师是在达那郭夏海降生的，阿弥陀佛的心间放射光明照在莲花上，莲师就在上面降生，所以第一个名号叫海生金刚。这个名号用得也比较多。
八大名号有八种唐卡，有的是一个唐卡正中是莲师班玛托创匝，四周围绕莲师八相，加上主尊莲师有九相。也有九张，第一张是莲花生大士，第二张是海生金刚……很多寺庙有非常精美的莲师八相。龙多活佛前世的西琼寺院的唐卡很好，还有好像是多芒寺的唐卡也流传的比较广。
如果具体介绍，每一个化身的功用都不一样。有的是帮助你增长智慧的，比如爱慧莲师。有些是遣除违缘，降魔的，有些是增长觉受的。
  • 忿怒金刚
莲师在皇宫长大之后，按照传记的讲法，他降伏了一个奸臣之子。这个奸臣之子是个恶魔，长大之后会做很多危害。显现上莲师有一次在玩耍的时候，三叉戟失手掉下来，插在奸臣之子的脑袋上，开瓢了。迫于压力，国王把他流放了。
之后莲师在尸陀林中修行佛法，调伏鬼神，修持禁行。那时的名号叫忿怒金刚。
莲师八相中有两个忿怒的，其中一个是忿怒金刚。
三、释迦狮子
后来，莲师到了金刚座附近，跟其他人说我是自然的佛陀，很多人不相信，诽谤。然后莲师在一位班智达面前出家了。有些传记中说是阿难尊者剃度的。
那时示现的是出家的形象，像释迦牟尼佛的样子，所以叫释迦狮子。
四、爱慧莲师
之后依止很多班智达学习。依止西日桑哈学习大圆满等。八大法行的教言都汇集在莲师的法脉当中。那时他精通了所有的内外明处，智慧特别殊胜，因此叫爱慧。
五、班玛托创匝
后来到了印度北部的萨霍国。现在朝拜的莲花湖，就是当时萨霍国王用火烧莲师的地方。烧了七天七夜，毫发无伤。之后莲师在那里显现了一个湖，湖上有莲花，莲师就坐在莲花上面。这时的名字叫班玛托创匝，有些地方叫班玛桑巴瓦。
莲花湖至今仍有，离金刚座的距离还是比较远的。那里是莲师显神变的地方，山上还有一个闭关洞，还有很多手印。
六、莲花王
国王看到莲师没有被烧死，生起很大的信心，就把国政，仓库里的衣服、帽子等很多供养给莲花生大士。有些地方说是迎请莲师做国王，有些地方说是做国师。那时的名字叫班玛加波，即莲花王。
七、日光莲师
后来到尸陀林修禁行，调伏了很多鬼神和空行。显现很多神通神变，在阳光上面来来去去，所以他的名字叫太阳光。他的样子也是拿着天杖，黄色的皮肤。
有的说祈祷他可以增长觉受。
八、狮子吼
属于忿怒金刚的第二尊。在金刚座示现了忿怒相，调伏了五百位外道，所以叫狮子吼。
以上共有八个化身，示现了八种形象。因为他是自在的成就者，在有些地方以出家的形象弘扬佛法，同时，在其他地方用其他的身相在弘扬佛法。我们有时理解不了，到底是出家还是在家？说出家了，后来又那么长头发。其实就是一个身的八种变化。对圣者来讲，他就是自在的游舞，在不同的地方可以实现不同的身相。
这些都是莲师不同的事业。莲师八相还有专门的灌顶。
关于二十神变，上师没讲，不知道具体是哪些。
现今莲师在妙拂洲中央铜色吉祥山莲花光刹土上中下，以三种化身庄严安住着，
显现上莲师从印度到了藏地，在藏地住了若干年之后，在某个时间，骑着白马离开了藏地，去了妙拂洲[1]。在妙拂洲中央的铜色吉祥山莲花光宫殿中安住。现在莲师真正的驻锡地就是那里。一般人去不了。
虽然那里是座山，但是业力因缘的缘故，我们不管用什么仪器寻找，我们也找不到。
有些对莲师信心特别大的，也会专门念莲师心咒，通过铜色吉祥山愿文来发愿，要去莲师的刹土。很多大德也造过铜色吉祥山愿文。
莲花光宫殿有上中下三层，三层中都有一个主尊。形象不一样，有些唐卡里也画了不一样的。
大恩上师也说，在很多宁玛派寺院里面，为了表示善妙的缘起，也会在寺院里修建模拟一个铜色吉祥山莲花光宫殿的三层建筑。三层中都有不同的莲师。
在二十一个大罗刹洲每一处都显示不同的名号、身态的幻化。
妙拂洲也叫罗刹洲，此处的有情都是罗刹。在二十一个大罗刹洲每一处都有莲花生大士的化身。每个地方的名号，事业，身态都是不一样的。
以诸如此类为例，总之他的事业无边，尽法界际。
此处麦彭仁波切也是为了让我们打开心胸，我们的眼界不要太小，只认为莲花生大士就一个，其实他的化身特别多。总之，他的事业无边，周遍整个法界。
他昔日在过去诸佛时也现身于世，如今佛陀的这一圣教中，
在过去佛出世的时候，莲师也曾经出世过。在这里没有讲名字。在释迦牟尼佛这一世的圣教中，他正式以莲花生大士的名字出世。
印度等地的大多数智者成就者也都是莲师的幻变，
印度等地的大多数智者成就者都是莲师的幻变或者得到过莲师的加持。
对诸位持教者进行加持、摄受，
有时是直接变化，有时显现上不是他变化的这些持教者，对于这些能够受持佛教的智者，方丈、主持等，也会加持他们，遣除他们的违缘，摄受他们，让他们获得功德，能够利益更多的众生。
其实这也说明，莲花生大士对众生的恩德是很大的。
对诸位持教者进行加持、摄受，在印度、汉土、香巴拉及铜色洲等种种领域以幻化的游舞广泛弘法利生。
在印度也是广做弘法利生的事业，在汉土也是以各式各样的方式游舞幻变弘扬佛法，在香巴拉净土中也是以幻变力利益众生，在铜色洲等地方也是以幻化的游舞广泛弘法利生。
以上各地讲完之后，麦彭仁波切再讲一下藏地，因为莲花生大士在藏地的事业是非常明显的，也很广大。现在我们能够知道莲花生大士的名号，其实也是来源于藏传佛法。所以这里专门介绍一下藏地。
在此藏地，莲师的足迹几乎踏遍所有区域，予以加持，
莲花生大士在藏地，除了历史上记载的给国王传法，或在某个地方安住之外，很多时候，他通过神变，足迹踏遍了几乎所有的区域。把整个区域加持为能够修持佛法的地方。
如果在这些地方修持佛法，祈祷莲花生大士，都是很殊胜的。除了加持所有的地方之外，还留下了很多圣地。莲花生大士专门在某地闭关，有些是闭关七天，有些是闭关三个月的、三年的、七年的，都有记载。
不管是在藏地的阿里，还是山南、后藏、康区一带有特别多的圣地。去朝拜的时候就知道这是莲师加持过的地方。
在西藏那边，比较著名的身体加持过的圣地是扎央宗，应该是在多扎寺和桑耶寺之间。莲师在那儿修行了很多年。从山沟进入，最先到的是益西措嘉空行母降生的地方。有个泉水变成一个小湖。再往里走就到扎央宗。
语圣地应该是青浦，桑耶寺附近的青浦神山，那里很多人都去过。
意圣地应该是在昌珠寺对面的山上玻璃洞，莲花生大士的广传就是从那里取出来的。当时给我们介绍的喇嘛讲，所有的莲师圣地中，这个洞是殊胜的。从山下看特别高。早上去没感觉特别累就到了，也可能是莲师的加持。
还有很多圣地，特别多。康区也有很多，身圣地，喇荣神山、玲珑寺的神山，道孚的扎嘎神山[2]都是莲师加持过的，到那里祈祷修行还是有很大的力量。佛教徒的旅游就是朝圣，打听到哪里是莲花生大士加持过的地方，就特别有动力，想去朝拜。去西藏对我来讲，可能就是莲花生大士的圣地，无垢光尊者去过的地方有兴趣，风景好不好没啥兴趣。以后多打听一下，做做功课，哪些是莲师加持过的地方，去比较好。有时只知道大昭寺，桑耶寺，其他地方都不知道，其实还有很多圣地。无垢光尊者的刚日托噶神山，去的人很少，但是对我们来讲是很重要的地方。刚日托噶神山翻过去就是桑耶寺，就隔一座山。
今天不是讲佛教徒的旅游。总之，莲师踏遍了所有的区域，予以加持。我们去了要发愿祈祷，也可以得到莲师不共的加持。虽然在哪里祈祷都是一样的，但是毕竟莲师加持过的地方，朝拜一下应该有一定的利益。主要还是内心，没有信心去了之后，虽然也有点利益，但主要还是信心。
隐藏了许许多多甚深伏藏品，
还有很多伏藏品没有开取。
并授记开取时间，降伏所有鬼神，使他们立下金刚誓言。
开取的时间和开取伏藏的人都已经授记了。降伏了很多鬼神，让他们作为守护伏藏的护法。鬼神都有命咒，献给莲花生大士，相当于把生命献给莲师。他们不会变化，会一直保护。
这些护法有些虽然不是佛菩萨，是世间鬼神，但是已经被莲花生大士彻底降伏了，他不会违背自己的诺言，因为违背了诺言，他们会炸裂而亡。
莲师曾亲口承诺未来乃至佛法住世期间，一直以幻化身护持藏土百姓，
莲师曾亲口承诺未来乃至佛法住世期间，他会不断地变化化身来护持藏土的百姓。虽然莲师的大悲心没有什么区别的，对所有众生没有偏袒，但是藏地的因缘，容易对莲师生起信心。莲师在汉地没有化身么？肯定有，但是在汉地如果说我是莲师的化身，可能没人相信，也不会去求法求加持，就是没这个环境。但是藏区人都有信仰，所以在那里示现化身，能够保持传统，让这些人得到更大的利益。所以他会在藏地化现很多的化身。
现在很多大德的传记里也介绍莲花生大士的化身。被莲师加持过的大德也特别多。在第三世多竹钦仁波切的传记里，莲师对藏地的修行者的悲心，显现上特别关爱，因为他们信心很强烈，一直不间断地祈祷莲师。缘起力的缘故，大环境就是这样的。
第三世多竹钦仁波切小时候，经常被经忏师骂。有一次华智仁波切看到之后，就呵斥了那位经忏师，你不能骂，他是很不同的转世。后来华智仁波切单独跟小活佛说，你往生之后不要去铜色吉祥山，因为你去了莲师还是会把你派下来的，不如去极乐世界。
这是圣者的一个游舞，传递一个消息，莲师对藏地对其有信心的人悲心特别大，会不断地把身边的成就者派到藏地。
反过来讲，信心大的地方，化身就多。不是不管其他地方，而是其他地方没有信心。非洲有没有莲师的化身？肯定有，关键是谁祈祷呢？（众笑）显现上莲师调伏的事业就不明显。信心和教法是成正比的。
所以并不是心态偏袒，而是这片区域的众生对莲师的信心突出，所以在这片区域，莲师的化身就多一点。就像这片区域的水都很干净，那么在这片区域显现天上的月影就很多。沙漠里面没有月影，因为没有水。所以哪个地方的法器多，哪个地方的事业就兴盛。显现上莲师去的就多一点。
否则去的地方没有所化，他只有迂回调伏，慢慢结缘，调整到一定状态的时候，再来调化。显现上初期不会像藏地显现这么多的化身。
并嘱咐藏地十二地神母，不准外道入藏。
莲师专门嘱咐藏地十二地神母。十二地神母主要的工作，一是护持佛法，二是真实义上的外道入藏，不允许弘扬外道法的人入藏。当然你去旅游，走走，他们不会管，但如果要建基地，弘扬外道的法，他们肯定要管的。所以现在整个西藏真正的外道还是没有的。
莲师曾让十二地神母发愿，要一直护持。在护法仪轨里也有专门祈祷十二地神的，敦促他们守护佛法的纯净。也有很多这样的祈祷文。
以上讲了莲师在过去佛有很多化身，没有具体讲名字；在现在佛，有很多化身；在未来佛下节课会讲弥勒佛出世时，他化身为卓敦佛子弘扬密法。
总而言之，在众生未度尽之前，莲师的事业不会中断。综合起来看，他不是普通的密咒士，也不是普通的成就者，他真的在行持佛的事业。他完全是一位佛陀的化身。麦彭仁波切让我们从很多方面综合地了解莲花生大士，而不是单单从某个角度来理解。我们全面了解完之后，对莲花生大士的信心就会变得很深很广，让我们祈祷的力量会更加殊胜。
今天就讲到这个地方。

[1]妙拂洲，南赡部洲的两个辅洲之一。
[2]还有几处请听录音。

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