听闻佛法也必须结合自相续而实修。

所谓的正法就是指其具有改造（调伏）自相续的作用，如果细心观察就会发现，正法完全是令自相续进行如理取舍之因，而并非是在讲某地的一种古语或传说。

闻法后是否已经实修，从他是否诚信因果、是否如理取舍善恶便可推知。如果闻法后丝毫不注重因果，那就是所谓的出卖佛法灵魂的法油子。比如，装酥油的皮壳虽与酥油合在一起，却仍然十分坚硬。同样，法油子尽管对显密教法极为精通，而自相续却恒时不调柔，完全与正法相违。如此之人以及对佛法不起信心者必将成为善星比丘那样，十分危险。

我们闻法以后要像氆氇(pǔ lu藏族人民手工生产的一种毛织品，可以做衣服、床毯等，举行仪礼时也作为礼物赠人）染色那样必须与以前有所不同，假设听闻佛法后仍然与从前一模一样，那么闻法也无有任何意义。

因此，所听的法义在实际生活中身体力行非常重要。如《宝积经》中云：“于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，不应耽词而安住，得法后当恒勤修。”又云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友，应当广闻持净戒，了知胜义之一门。”

《经庄严论》中说：“如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻而知义修无义。”即使听闻一句正法也需要深入思维其义，并且进行修持，否则将导致听闻只停留在理解上、理解只是停留于书本里、教言只是留在别人口中，结果自心剩下的只是庸俗而已 。