修行人应该依靠这个窍诀来断除嗔恨等烦恼

修心八颂略释

朗日塘巴尊者 造颂

索达吉堪布 释

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第三颂 疾断烦恼

（下）

“烦恼妄念初生时”一句，是讲当我们心里刚刚生起嗔恨时，必须立即觉察，并立即舍弃。如《佛子行三十七颂》云：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”在烦恼刚刚生起之时，若不及时铲除，就会危及自己和他人。

比如初遇怨敌之时，应该观想众生皆有佛性，而这个人也有，所以应该平等对待。如果初接触时不这样思维观想，等到双方争吵起来，正在火头上时，就根本无法以正知正念来对治了。法王如意宝也说：“如果在烦恼刚生时没有对治，当它达到一定程度时，想对治就很困难了。”

虽然在无上大圆满中讲：“将烦恼转为道用，烦恼的本性即是菩提，一切都是清净等性。”但作为凡夫的我们，所看见的仍然是不清净的，自己只能在心里发愿能尽快得到将烦恼转为道用、证得等性的境界，而在行为上，仍然要从显宗的因位现行角度出发，来摧毁贪嗔痴慢嫉五毒烦恼。不然的话，刹那的嗔心就可以毁掉自己往昔所积累的福报，自害害他，一时的贪心可使自己破戒，同时又毁了他人。

所以，应时常观察自心，时常呵斥自己的恶心。以前，噶当派的大德们生起恶念时，就不吃不喝，责骂自己，痛打自己，以此来对治烦恼。这个窍诀看来简单，其实极其甚深。每一个修学大乘的人都应该依靠这个窍诀，时时刻刻从身口意三方面努力精进修学。

这里需特别强调的是，我们要注意观察自己的语言，不要讲他人过失。《佛子行三十七颂》中说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”如果说他人过失，就违犯了菩萨戒。

我们这里大部分的人都受过菩萨戒，是发了大乘菩提心的修道者，他们的所作所为都可能是菩萨度化众生的善巧方便，所以，不能轻易妄加评论，说他们的过失。世尊曾说：“除佛以外，很少有人能知众生根器。”如果自己是佛，可以直接去说别人的过失，但现在请大家问一下自己，我是否已成佛了？

也许有人会这样反问：“堪布，您要我们不要说他人过失，为什么您天天在课堂上讲我们的过失？”这里有个开许处。以前，堪布门色的根本上师、华智仁波切的再传弟子——哦西阿琼堪布在讲经中，如果发现弟子的过失，就会用经夹、杯子等打弟子，常打得弟子流血不止，这种行为对金刚上师来说是开许的。

而我每一天在讲你们过失的时候，一方面怕你们生烦恼，所以尽量少讲，或用比较婉转的方式来提醒你们；而另一方面又怕你们不能知道自己的过失，又不得不讲。这与你们说他人过失不同，十多年来，我从来没有因为在课堂上讲你们的过失而使师徒间产生矛盾。相反，使很多人认识到了自己的过失，调伏了自己的心相续。

而你们在下面说别人过失，因无有利他的悲心摄持，只是为烦恼所催，这样既损了自己的善根，又使自己对他人的成见越来越深，障碍自己的修行，影响僧团的和合，于己于他都无利益。

所以，在修心时，一言一行、所作所为都必须要观察，逐渐调伏刚强的性格，使心相续逐渐柔和起来。

（未完待续）

敬摘录《修心八颂略释》

• 不对治烦恼，修行徒劳无益
  

• 要把自己看得比任何人都卑贱
  

• 这个颂词是修行大乘法门最究竟、最殊胜的窍诀
  

• 成为尊者的弟子，会有吉祥天女作为自己的护法神
  

• 国内外的很多高僧大德，极其重视此部论典！