学习笔记｜《前行广释》第95课-讲记脉络&阅读参考&法相名词

1、《大圆满前行引导文》的修行方法主要是对心的引导，如果心修好了，身语自然而然也会调正,在修心过程当中身和语的配合也可以帮助我们修心，它是这样的关系。

2、佛菩萨的功德也好，现在很多利根者的修行者也好，他们也是通过很多的艰辛。他在前世、上一世也可能经历了很多闻思方面的困惑，还有很多修行方面的困惑，包括工作生活方面的折磨等等，他在经过这些事情的时候都是通过智慧来面对了，他通过智慧来进行观修、修炼了，这个时候就可以的。所以我们自己在修行过程当中有些违缘、有些障碍也是很正常的事情。

3、菩提心有两种，一个是世俗心一个是胜义心。所以说世俗谛的发心和胜义谛的发心他都有了。而发心当中有愿心和行心，愿心就是平时我们讲的发誓要利益众生。行心就是我要实践这个发心的种种行为，体现就成了什么？体现的方面就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，然后布施摄、爱语摄还有利行摄、同事摄，六度四摄全部包括在菩提心当中，都是属于菩提心。

佛法难闻，应以渴求心学习《前行》（1）

重视实修，生起真正的菩提心（2-3）

如果有了菩提心之后行、住、坐、卧这些看似没有意义的事情全部都可以变成大乘的资粮，都成为相应于大乘道了。

总说大乘佛教徒应对旁生观悲心（4-11）

我们自己作为大乘的行者真实地体会到了利益众生主动去帮助众生是我的责任，就说明他的相续当中种姓已经苏醒了。真正体会到这个压力、重担，这个责任在肩的时候，他就会很认真的去学习。

1、从实修角度来说，不需要很多的教证理证来证明什么，关键是自相续要不停的去觉受，把法从书本上变成自相续中拥有的。

2、旁生转生为低劣的身体，从某个角度来说是他自己造作的恶业所感召的，但毕竟也是具有如来藏佛性的生命，现在虽然感召成低劣的身份，跟我们其实一样的。我们每个人在六道中什么都做过，我们曾经也做过旁生，旁生曾经也做过转轮王、梵天等殊胜的角色，实际上跟我们是完全平等的。

真正的上师和僧人应具备大悲心（12-16）

1、不能因为（个别出家人没有悲心）的因缘，而认为出家人没有功德或形象化的善知识没有功德。上师和善知识是三宝之一的僧宝，但像这种形象化的上师，为何说他是宝呢？因为穿的是袈裟，属于僧宝。从广义上说，僧宝包括凡夫僧和圣者僧两种，作为在家居士要理解，末法时期这样的现象肯定会存在，但不能否认僧宝的功德。

2、应该有一种如理思维，这种如理思维对自相续会有所饶益，只能看到别人不如理的过失，认为天底下没有多少好人，这种思维只会染污自己的相续。虽然显现上看似如此，但是我们讲大圆满前行的时候很多都是世俗的修法，对调心非常管用，如果讲的再高一点，从实相来讲，轮涅的一切显现都是自心所幻化的，从这个角度来说，过失全在自身上，是由你的心显现不清净的现状，由此产生的贪嗔痴，只能是耽误自己，在轮回中没有解脱。

修行者应该把这个法往内观，虽然你只是注重形象很不好，但是我至少不要因我的行为使佛法蒙羞，不要因为我的行为让别人对佛法生邪见。如果有这种心态也至少算是一个善心，也算是比较好，这种心一生起来，至少代表他的内心还是有一分护持佛法和护持众生的心，算是一种可以利益的心。

不要因为我们现在属于人，比较强势，随随便便的就漠视其他有情的生命，这是不对的。尊重其他有情的生命，其实就是尊重自己，真正的来讲就是尊重自己，因为他的生命和我的生命都是平等的，保护众生也是保护自己。

1、单单看到牦牛的这段，心里会觉得牦牛很可怜，心里会很不舒服，其实不舒服不是作意了就去嗔恨这个僧人，这是变成了非理作意，说实话这不过是五十步笑百步而已，我们自身对众生有又多少真正的大悲心产生而付诸行动去救度这些众生呢？看起来自己缘于这份怜悯和同情好像站在了正义的一面，因为我们相续中的悲心也没有真正的生起来，外相上好像对待旁生太过分了，但这通通不合理，都叫做非理作意。真正的合理作意是通过这段描述，以推己及人的方式对这些旁生在任何环境中遭受的痛苦进行体会，专心忆念这头牦牛就是自己。必须要这样观想，这实际就是一种自他相换或推己及人的方法。要想自相续中大悲心真正牢固，变得更加真实，一定要这样作意。

2、慈悲喜舍的四无量心的修法，都是在平等的基础之上而修及的，所谓平等的，是说我们永远不是一种高高在上的方式去对待一些可怜的对境，应该是有一种平等的方式。真正能在一种平等的基点上，是心与心沟通的方式，带着尊敬的分享而不是施予的方式。

3、身语上做很多善根，但是心相续没有调柔，心的调整归结起来无非是出离心、菩提心、无二慧，自己没有得到调整或法没有融入自心，会发现怎么修，烦恼都没有那么容易减轻。

上师、僧人应以大悲心对待鬼魔作祟，在家人更要引以为戒（44-57）

1、作为修行人，贪自嗔他都是轮回的因，不管你再有多少理由，对施主多么好，对佛教做了多少贡献，对佛教团体有多少助缘，心里如何有信心、纯净，终归对施主方面产生了耽执，就成了轮回的因了。任何一件事，表面上看起来是好事，人的每一个信念都是处在十字路口上，看你往哪个方面引，引对了是解脱的因，引错了是轮回的因，而不在事情的本身上。事情的本身不会遮障我们的解脱，而对事情的认知会成为遮障我们解脱的因。

2、以贪心护持自方、嗔心对待敌方，我们有的时候会觉得自己可能在护持佛教，其实已经背离了佛陀的法。也可能你的理由全部是佛教里的内容，显现上说的没错，做的也没错，行为上也一直在护持，但是实际意义上来说，已经背离了佛陀宣说的教义。要明白佛陀真正的意义上，不要用表面的词句去掩盖贪嗔的行为。

1、认为他是真真实实地存在的一个鬼神，叫做自相实有。不知道他是幻化的，不知道是自心的一种幻变，不知道他是一种假立的，叫做执著自相实有。

2、什么是直指为自心呢？就是所有外境的显现都是我心的幻变，叫做一切的执著为自心。心性直指为空性光明，就是一切心显现的，心的本身也是本性空性和光明的。

3、《修心七要》等窍诀当中讲了，最好的防护就是安住无自性，安住无自性就是最好的防护。如果你有执著，就有着力点；如果你安住一切无自性，全都是虚幻的，一切都是空性的，心也没有着力点，然后外魔障也没有着力点，这是最好的守护，也是最好的调伏。

真正的魔障可以用空性慧的力量的遣除。了知一切的显现都是自心的幻化，心的本性实际就是空性光明，本来就是佛性，三世都没有改变过，如果能安住在这样的稳定中，所有的魔障本来也就是佛性了，可以从这样的角度断除。名言的角度说断除，但断不是砍掉或折服，而是安住在他的本性中，了知他本来就是佛性，而从名言的角度称为断魔障。