学习笔记｜《前行广释》第4课－窍诀&名词&教证&法师辅导

• 不仅听法、修法要以菩提心摄持，在日常生活中，也应该以自己的能力、智慧、财富，尽心尽力地帮助众生，这对大乘行者来讲不可缺少。我们每个人要以自身的力量发一点光，哪怕劝一个人皈依佛门、发菩提心、行持善法、终生不造恶业，这个贡献也非常大。

  
  

• 诸如此类的愚者，在当今社会比比皆是，但他们自己并不知道，一个个为了心中的理想，凭着各自的本事往前冲，就像一群蚂蚁在赛跑一样，看到阳焰般的生活向自己招手，他们就像孩童追逐彩虹般拼命的往前奔，往前赶，最终把宝贵的人生都耗尽了，来到人间除了造下如山般的恶业，什么有价值、有意义的事情也没有做。

  用“蚂蚁赛跑”来比喻现在很多人的状态再贴切不过了。我们每个人心中都有一个梦想，为此充满希望的奔忙， 从出生开始，身边人都是这样做，我们理所当然的认为生活就该这样。

• 菩提心对修行人来讲特别重要，现在你们听受佛法，一定要发愿利益天下无边的众生。发心的力量不可思议，有了这样的发心，因缘成熟时必定可以利益众生。以前法王如意宝座下的很多弟子，有些当时很出名，但后来出现各种状况，没有利益众生就圆寂了；有些当时虽然不出名，但发心的力量非常强，正因为如此，后来在世间饶益了无量众生。所以，利益众生不一定非要你智慧超群，也不一定非要能力卓越、财产富足，只要真有一颗善心，到了一定的时候，就有能力饶益无边有情。

  
  

• 其实跟学世间知识比起来，我出家后才懂得什么叫精进。原来我的一个师范老师说：“你以前读书时很精进，不知道后来出家怎么样了？”我说：“那个时候我特别不精进，天天做一些非法的事情，非常惭愧，自从出了家才知道利用所有时间专心致志学佛。”

  进即喜于善。为什么精进？因为喜爱善法，对佛法有了一定的了解认知，那时候的精进是自发的，自己就想全身心的投入闻思修行，并非由别人督促被动学习。

• 前段时间，学院几个发心人员去我的寺院，拜见了80多岁的拉雪堪布，在他面前问了一些佛法，并拍成录像。事后我看了一下，他老人家给他们主要讲了三点：一、要看破世间，世间没什么可留恋，一定要发起出离心；二、现在芸芸众生非常可怜，要尽心尽力帮助他们，发起菩提心；三、最根本、最重要的，就是一切万法本来清净，可众生因无明烦恼所覆盖，见不到一切万法的真相，所以要观清净心。

• 如果不懂密宗，光是说“烦恼即菩提”，很多人不一定理解——“贪嗔痴烦恼是要舍弃的，每个佛教徒都不愿接受，怎么会是佛陀的智慧呢？”若如此，佛陀和众生岂不是变成一体了？

  不同乘面对烦恼的方法：

  小乘：舍弃贪嗔痴。大乘：转化贪嗔痴。密宗：观察贪嗔痴的本体。

  烦恼即菩提，不是说烦恼本身是菩提，而是它的本体是菩提。现象是众生，实相是佛陀，二者并非一体也并非异体。

• 有些人认为，学显宗就发菩提心，学密宗就观清净心，这种分界是大错误，发心要视你的根基而定，如果你只能发菩提心，听课时可以为了利益众生而发心。如果在此基础上，明白一切本来清净，这并不是把坏人强迫的观成好人、烦恼特别重的人非要观成智慧多的人，黑色的炭硬是观成白色的，而是它的本体原本如此，那就可以观清净心。

  清净心建立在菩提心的基础上。

  观清净心，是指万法的本体本来清净，并非指现象层面，把黑色的炭硬观成白色。

• 曾有弟子问米拉日巴尊者：“您是谁的化现呢？”尊者说：“我是谁的化现并不重要。即使我是三恶趣众生，但如果你把我看作金刚持如来而祈祷，同样会得到金刚持如来的加持。”后来乔美仁波切讲上师瑜伽时说：“你们一定要记住米拉日巴尊者这句话，就算给你传法的人是地狱、饿鬼中转来的，若把他观作普贤王如来、莲花生大士等圣尊，同样也能得到圣尊的加持。”

  原理：众生的本体是佛陀。如果看到的是地狱众生，但是你心中所缘是圣尊，认为他是圣尊，就和了义的圣尊相应。

笔记师兄：定解B24

审核师兄：定解B06

【档案编号B01004-定解B06-004】

（术语）见惑与修惑也。见道所断之理或谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达于四谛之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转于三界。此断尽见修二惑，而证真理，出离三界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：‘见思惑，又云见修。’同集注中曰：‘见修，见惑见道所断，思惑修道所断，约能断位名所断惑也。’见“见思”解释。

（百度搜索-摘自：丁福保佛学大词典）

（杂语）圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：‘如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。’止观曰：‘若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。’宗镜录九十九曰：‘事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。’

（百度搜索-摘自：丁福保佛学大词典）

圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。

（百度搜索-摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编）

二大资粮在各佛教辞典中均为二种资粮。

即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］

（百度搜索-摘自：佛学大词典）

福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。

（百度搜索-摘自佛学常见词汇-陈义孝编）

密宗经典。共有四部：即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。 《萨迦世系史续编》恒特罗部。解说大乘教中金刚乘即密乘灌顶、道品、修法和会供等的佛教经典，与经部或显乘相对的经典。 《佛学词典》解脱大乘教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等的佛说经典。 《藏汉佛学词典》

（百度搜索：藏传佛教辞典-在线查询）

公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为“话头”。如问：“狗子还有佛性也无？”答：“无。”此“无”字即是话头。

参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。

（百度搜索）

（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。五大。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：‘慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。’

（出自菩提佛学词典）

大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界性智。

《藏汉佛学词典》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

果法五身，五种佛身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。 

《藏汉佛学词典》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

为求净治四种习气，解脱凡庸的见、闻、觉知束缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习的瑜伽。《白玛邓登尊者传》

依凭修习时之生、死、中有三身的修定法，从三力门庸俗贪知中皈依到密宗之路上来。详见无上密乘典籍。《红史》

由观想外境成诸本尊之皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想诸有情成男女本尊，行者乃能清净我执而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊蕴、界、处自无始以来即已如是，行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身（rupakaya）、圆满积集福德资粮，及得三摩地（定）。《九乘次第论集》

（百度搜索：藏传佛教辞典-在线查询）

于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。《藏汉佛学词典》

获得圆满生起次第或者曾有体验的众生，对自己的身体各部位关穴加以修炼，使得风驻于头顶三穴的密宗之道。详见无上密乘典籍。《红史》

能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身（Dharmakaya）之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧（资粮）之积集。由于将心专一观于任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。为见如是之真实自性，于体证本始根基之自性、金刚身之自性及心性之胜义自性后，行者复观修此真实之性。

圆满次第修习分依自身及依他身等二种。依于自身之修习为有作意之六种瑜伽：拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。此乃不依他力而成正等觉之圆满次第修习。依他身之修习即精通脉、气、明点瑜伽之行者，以修“乐”为道。《九乘次第论集》

（百度搜索：藏传佛教辞典-在线查询）

观想各自本师为汇集十方诸佛总体的修行仪轨。《藏汉佛学词典》

上师是佛法僧三宝总集的具体表征，亦即将前面的观修摄集为一。“瑜伽”（Yoga）意思是相应。通过修习于心境上与上师三宝相应，进则依止上师真实引导指示，次第修习，最终得以解脱。这里非常强调“信心”，上师的加持力大小，要视我们能够生起多少信心而定。信心将会是以下各项修习的基础，否则必定无法由上师的指导而历次第止观实修。《六中有自解脱导引》

（百度搜索：藏传佛教辞典-在线查询）

七支供分七：顶礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转法轮支，祈请不入涅槃支，回向支。《普贤上师言教》

（百度搜索：藏传佛教辞典-在线查询）

“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。

（出自百度搜索）

（术语）梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。大日经本尊三昧品于本尊说字印形之三种。字者，[8740][8766]等之种子也，印者，金刚杵罥索等之三昧耶形也，形者，相好具足之尊形也。大日经疏二十曰：‘本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。’演密钞十曰：‘诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。’

（出自菩提佛学词典）

又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下： (一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。  (二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。 此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。 (三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。 (四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］

（百度搜索-摘自：佛学大词典）

• 【颂词中的“一义”，是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。这种说法，也许个别人一下子接受不了，但如果你认真地闻思密宗续部，然后再了解显宗经论的观点，两相对比之下，就会明白密宗有其殊胜之处。】

• 显宗、密宗在究竟实相上一义——一个意义，所成就的佛果是一义的，没有说两个，所以不能错误理解显宗和密宗。… …

• 密乘的发心前面也讲了，刚才是以胜义菩提心和世俗菩提心做例子来分析，虽然都叫发心，但其实胜义发心是一种智慧，此处密乘的发心虽然也叫发心，但其实也是一种智慧——清净观。这种清净观是相应于实相的一种清净观，是层次很高的一种发心。所以我们要了解，这里的发心和前面显宗发心的侧面不一样。这里比较着重于清净观，大恩上师讲 记当中也处处提到清净观，清净观就是一种智慧。

——《生西法师辅导》第四课

• 原文：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

——《维摩诘所说经*佛国品第一》

• 如果心清净,那么世间、出世间的包括智慧和福德资粮在内的一切功德也必定会得以清净。因为一切功德依赖于心，所以，反向推之，如果我们的心完全清净，则刹土也必然清净……作为菩萨，若想得到净土，首先心要清净。

——《维摩诘经》第8课 2018年04月30日

• 假如认为轮回本不清净，却非要把它观为清净，这就如同把装有呕吐物的瓶子，使劲观为清净一样，是非常可笑的事情。

• 【众生因为业力有异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。】

• 由于众生的心清净之故，则不论所处何地，其所见到的刹土决定是清净的。此处的说法，是一切功德清净。

——《维摩诘经》第8课

• 该颂的后两句是：“何处发何愿，彼等定成就。”

• 【万法依靠因缘而生，因缘又住于意乐（心）之上，心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。你的心怎么样安立， 万法就会怎么样显现。】

• 心清净的话，纵然是地狱，也能看成清净刹土。

• 魔界即佛界，而众生不知：迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼；是故起悲。欲令众生，于魔界即佛界，于烦恼即菩提；是故起慈。慈无量佛，悲无量魔；无量慈悲，即无缘一大慈悲也。

• 凡宣说密宗续部的上师，其智慧与普贤王如来无二无别，他所有的灌顶和教授均已得以圆满，因而上师与普贤王如来没有差别。

• 【释迦牟尼佛示现涅槃，只是度化众生的方便，而实际上佛陀永不涅槃，恒时住于世间说法。】

——原文出自《妙法莲华经》如来寿量品第十六

• 从密宗的角度而言，其实佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在。

• 十数五百就是十个五百，十个五百年就是五千年。第一个五百年得罗汉果的最多，为罗汉果年；第二个五百年得不还果的最多，为不还果年；第三个五百年得预流果的最多，为预流果年，以上叫“果三段”。然后第四个五百年，修戒学的最多；第五个五百年，修定学的最多；第六个五百年，修慧学的最多，所以从一千五百年到三千年为止的这一千五百 年，称作”修三段”。接下来从三千年到四千五百年，第七、第八、第九三个阶段分别是学经、律、论三藏的最多，这 三个加起来称为“教三段”。最后一个五百年称为像法五百年，只有出家人的形象，没有清净戒律，没有实修者，称它 为“像法段”。加起来是五千年。

笔记师兄：定解B24

审核师兄：定解B06

【档案编号B01004-定解B06-003】