【佛说观无量寿佛经疏卷第三（定善义）】

【△从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者，从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。】

【就初日观中，先举，次辨，后结，即有其五：】

【一、从“佛告韦提”下，至“想于西方”已来，正明总告总劝。】

【此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通。此法难闻，广令开悟。】

【言“佛告韦提：汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。】

【言“应当专心”已下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？】

【自非舍缘托静，相续注心。直指西方，简余九域。是以一身、一心、一回向，一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。】

【二、从“云何作想”下，至“皆见日没”已来，正明牒所观事。】

【此明诸众生等，久流生死不解安心。虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。】

【言“凡作想者”，此明总牒前意，显后入观之方便。】

【言“一切众生”者，总举得生之类。】

【言“自非生盲”已下，此得简机堪与不堪。 

言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。】

【问曰：韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？】

【答曰：此有三意：一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出、直西没。弥陀佛国当日没处，直西超过十万亿刹即是。】

【二者欲令众生识知自业障有轻重。】

【云何得知？由教住心观日，初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚著左髀上，与外齐。左足安右髀上，与外齐。左手安右手上，令身正直，合口齿勿相张，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。】

【又令观身四大内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。

作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。】

【其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日由云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。】

【行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，著净衣，又烧名香。表白诸佛一切贤圣，向佛形像：现在一生，忏悔无始已来，乃至今生身口意业所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，痛彻心髓，切骨自责。】

【忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净，此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄障，或再忏并除白障，此名渐除，不名顿灭也。】

【既自识业相如是，唯须勤心忏悔。日夜三时、六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容从待时、待处、待缘、待人方始除也？】

【三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。 

行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。】

【三、从“当起想念”下，至“状如悬鼓”已来，正教观察。

此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。】

【四、从“既见日已”下，至“明了”已来，辩观成相。】

【此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。】

【又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液不可思议。】

【当见此时，好须摄心令定，不得生心贪取。若起贪心，心水即动。以心动故，净境即失。或动、或暗、或黑、或青黄赤白等色，不得安定。

见此事时，即自念言：此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。即自安心正念，还从本起。动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。】

【已下诸观，邪正得失一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。】

【斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。】

【五、从“是为”已下总结。】

【上来虽有五句不同，广明日观竟。】