入大乘愿文讲记 03
普能入于佛子诸行海
念这一颂时要发愿：
愿我能完全如同大乘的理趣那样，
入于大乘的行为中后，
心中没有贪欲，
得到一切处都无所畏惧的自在。
由此唯一行持利他事业，
而入于如海的佛子行中。
因为障碍我们完全趣入菩萨行的根源，就是自私自利的心。一是认为这世上最重要的就是这个我，二是认为这世上有特别多的非常好的名利享受，那当然第一个想到的就是要把好东西给我，这样就会因贪而有怖畏。这个心时时跟着贪欲，随着境缘迁转，也就完全没有了自在。这样念念贪著自我，做什么都只是在注重供养自身心，时时装饰这个自我、显耀这个自我、张扬这个自我、打造这个自我、护惜这个自我，这就直接成了入佛子无边行海的最大障碍。所以要祈愿，愿我能真正按照大乘法理规定那样，依照自心大乘的缘起律那样，来入到殊胜的大乘行门中。
■ 所谓的理则、法则，无非是自心上有一个缘起律。这个缘起律是什么呢？就是智慧和悲心的双运。智慧不住轮回边，所以“心无贪欲无畏得自在”；悲心不住寂灭边，所以“一切时处唯行利他事”。这样就成为使大乘道相续不断的大善巧，因此就“普能入于佛子诸行海”。
这是非常殊胜的发愿，它既是我们不间断大乘种性相续的方便，而且是成办无住大涅槃的正道，统摄了一切趣入大乘行的方便，可以说是普入大乘门的大总持愿偈。因此，在发愿生生世世都得到修行大乘的殊胜所依后，紧接着就要进行这个如理入大乘行的发愿。我们在学“心无贪欲无畏得自在”这一句时，重要的是自己先再三地考虑怎么来远离入大乘的障碍，然后有个决定的认识，之后就会至心地发愿远离这个自私的贪欲。思维到量时，就会产生真心发誓断除自私自利的心，这样就起了极大的作用，开始否决掉以往的做法。从今往后，不再为了一己之私而贪求，不想动一点心考虑以后怎么来获得名利、享受，什么时候都把这个自我扔掉，把私欲彻底忘掉。这样完全放下私我来普利众生，一切时、一切处都是在为众生做事，唯一实行利他。这就像《礼记》所说：“大道之行也，天下为公。”我们这样来做的话，就会得到无畏自在，就有了大乘法的义理之身，这叫菩萨身，大义参天，忠义贯日月，在任何处都无有畏惧，大乘的光辉处处发扬。有这样的大愿力、大心量，人就容易成道。大小乘的根本差别，就在心量上。小乘是心量较小，只做自了汉。跟大乘相比，这种只求个人解脱的心被呵为“下劣意乐”。修大乘的道，首先就要远离这个障碍。要有非常大的胸襟、器量，才能行大乘法。这是极广大的意乐，一发出来，就是为全法界众生谋求最真实、最圆满利益的心，是这么不可思议的大志愿。志大，行就大、果就大、方便就大，一切都是从这个大志愿出来的。这样破除了“一己之私”这个大魔头之后，就能无畏自在地“一切时处唯行利他事”，就“普能入于佛子诸行海”。这后两句要由大乘的欲乐来发起，一定要刻在自己心版上。
“一切时处唯行利他事”
无论何时何地，我都唯一行持利他的事业，不再为私欲做任何事。就是要这样想：以后我做什么都只做利人的事，凡是为个人做什么打算，一发现了当时就放弃。如果我整天都是个人的小打算，那就根本没办法实行大乘。既然我已经发愿入大乘的行列，那我的心就应当改变，就要开始心怀法界，心怀大地苍生，时时不忘利益全法界众生，一定要有这样的心。
我们大家都很熟悉宋儒张横渠先生的一句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是大儒的胸襟和志愿，非常让人敬佩。而我们呢，现在要学习的是立大乘的无上志，就是誓愿竭尽自己的力量，为法界苍生谋求究竟成佛的利益，就是誓愿实现一切普贤行海。这种襟怀全包法界，对于行大乘道要有无量的踊跃，以这种欲乐来恒时行持利他。一心想的、做的就是为众生服务，一点为自己的私心都没有。如果能深化这种愿力，久而久之就凝成精诚的利他之心，这样你就根本不想自己了，结果反而成就了自己。这就是老子所说“后其身而身先”的大道。
“普能入于佛子诸行海”
这样的话，一切身口意的所作都能入于无边的菩萨修行海当中。这是我们至心希愿之处，是非常好的大乘欲乐。自己一心向往的就是能像普贤、文殊诸大菩萨那样，真正入在佛子行海当中。对于一切佛子行海我都要时时效仿，时时都能用自己的心来趣入。但愿我的一切行为，下至供一枝香、施一碗饭，都全部无余地入于佛子行海。
今天我们有了这个志向，就已经成了佛子行海班的预科生，我们所作就是为了完成佛子行海而作准备，我们希慕之处就是追随诸大佛子，效仿他们的所为。他们往昔世也都这样行持，我们也同行这条大路，在身口意上开展出无边佛子行海。如果大家真正动了心要效仿诸大菩萨，就会整天都在菩萨行当中修福修慧，时时都在闻思修正法，学菩萨的智慧，又不断地利益众生，学菩萨的福德。不断地这样发心、这样修习、这样回向，直到做成跟诸大菩萨完全一样为止。
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这篇愿文有很大加持，大家一定要依金刚句好好地想、再三地考虑，来决定自己未来的一切方向，这是极重大的事。能这样思维产生愿力，再好好祈愿，那用不了多久，我们就开始真正用自己的心来入大乘了。
■ 以下祈愿入于大乘慈悲喜舍四无量心的修行：
誓断无余祈入此愿力
这是趣入悲无量的发愿，
也是真实在自心上这样作愿：
无论哪里众生有苦、有被烦恼逼迫，
我一见到就以悲的力量发起无量善心，
即誓愿断尽一切众生烦恼和苦的相续，
没有任何剩余，
在修好了无我以后，就没有其他特别的关系，一视同仁。既然一切都是无我，所谓的自他、亲疏、远近、同异、派别等等，都是自己的心假立出来的，没有必要特别执著，所以就一概视为一家的亲人那样，这样就会有慈悲喜舍四无量心。五湖四海、九洲万国，乃至一切众生都属于同一法身的本体，就像牵一发而痛及全身，一定会随着事生同情心。见到人苦，就苦在自身上，就有所谓的“人饥己饥，人溺己溺”的悲愍情怀。就像自身上有苦，自己想的就要让这苦和苦因彻底断掉那样，再发挥推己的大精神，想到跟自己同体的众生都是如此，也就不分什么自他，当时就由悲愍而发起大心——对于法界一切众生的苦和烦恼的所有相续，誓愿一丝不剩地全部断除，让法界一切众生彻底出苦海。祈愿时时都能见苦兴悲，入在这个拔济一切苦的大悲愿力中。
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学了这一颂以后，我们就要在自己心上开始改。要通过不断立愿，把自己麻木不仁的心改成悲无量心。以后看到众生受苦时，或被烦恼逼迫、身心没有自在时，造作各种恶业时，心里不是麻木不仁，而是感觉众生特别可怜，自己当时就由悲愍心发一个誓愿：我一定要拔除一切众生所有苦和苦因的相续，直到没有丝毫剩余为止。心当时就要入到这样的愿力中。全知的金刚句加持极大，只要你切实地按照全知的教导来作愿，你的心就会直接被引入到大乘的行愿中来。我们还要把法义会归生活，让它渗透。比如时时都能看到这个世界众生正在受的生、老、病、死等身苦，以及爱别离、怨憎会、求不得等种种心上的苦恼，看到浮华、光鲜表面下所掩饰的各种焦虑、郁闷、纠结、压抑、空虚和浮躁。当你看到众生被非常粗猛的烦恼力逼迫时，作何感想呢？我们是大乘行者，要有深切的同情，要感同身受。要想到不只这个众生此时此处有苦、有被烦恼逼，要想到法界中无边的众生，都处在恒时相续不断的苦和烦恼当中。当时就要有一种难忍的悲愍，猛利地在自己心里发愿：对于法界一切众生所有苦和烦恼的相续，誓愿无余地断尽！有这样至诚发愿的话，就会在虚空界尽之间，无时无处不利益众生。哪里有苦、哪里有烦恼，以悲愿力就必然化现在那里，以悲的力量犹如日月不住空，不断地运行，而不会住在小乘涅槃里。这里要深刻地检讨到，求小乘涅槃还是一种私心，不过比世人求小利益更究竟、更高明。世上的人，眼光短的只求现世的利益；眼光长的，要求来世的利益；眼界高的，希求升天的利益。然而这些都不究竟，在这之上就是要彻底解脱三界的苦苦、坏苦和行苦，得到灭尽苦和苦因的涅槃乐。但是如果只是为了自己得到涅槃乐，而舍弃全法界众生，那就不对。因为无量无边的众生都还处在相续不断的惑、业、苦的流转中，无法解脱。如果坐视不顾，那就是最大地违背了大乘的行愿。如《普贤行愿品》所说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”无量诸佛菩萨都是这样发悲愍心、立菩提愿，并实际行持而成无上道的，无一例外。而我们作为随学者，也就应当如是立愿、如是起行。所谓“彼既丈夫我亦尔”，他们能做的，我也能做到，不能自甘退屈，说什么“我不行，我不是这块料；实在太难了，我做不到……”这样的心根本行持不了大乘法。修大乘法就要器量大、愿力大，勇于担荷救度法界苍生的重担，愿意尽未来际不惜任何劳苦地利益众生。
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