学习笔记｜《前行广释》第23课-法师辅导

暇满难得的人身就像如意宝，应加以护持。

应了知，断缘心八无暇及暂生缘八无暇，在我们的相续中如果具备了其中一种无瑕，那么就好比自己拥有18只绵羊会被豺狼一只一只的吃掉。所以要再再地观察在具足18种暇满难得人身的基础上，是否还有断缘心八无暇和暂生缘八无暇？

1、定义：在《前行备忘录》中阿琼堪布说：当自相续和解脱遍知的道相违背，出现任何一个无暇，那么三菩提的苗芽就会凋谢，乃至于离开解脱的种子，这就叫断缘心八无暇。

2、过患：断缘心八无暇一旦产生，如失毁戒律、失毁誓言等，就会毁坏我们修行解脱道的种子。

3、自观：要再再的观察自己，有没有失毁戒律、失毁誓言等，令自相续中产生了断缘心八无暇。如果有，就应再再地祈祷上师三宝加持，让自己远离八无暇。如果相续中暂时还没有产生断缘心八无暇，也应再再地祈祷上师三宝，让自己的相续永远都不要产生断缘心八无暇中任何过失。

1、为今束缚

（1）有些修行人

1）被财产束缚，无法真正趋入到修行的行列中，就是因为看不破今生，被今生中的财产所束缚。

2）被亲友束缚，贪执子女、亲朋好友。

3）被受用束缚，在自己一生中非常辛劳，但只是为了世间的利益辛勤劳作而散乱度日。

（2）世间人

世间人相续中没有生起大乘佛法的正知正见，不懂佛法殊胜利益的时候，很容易被今世散乱的因缘所束缚，而没有时间修法。

（3）大德

古代的高僧大德及真正的修行人了知世间人所贪执的对境，世间的财产、子女、亲属等，其实都没有实义，不会为之牵绊，会毅然而然舍家到深山寂静中去修行，从而在相续中真正地获得了证悟。

（4）正反劝看破

1）正说：真正看破世间的财色名食睡等贪执的对境，就会舍弃，并且腾出时间来修行正法。

2）反说：自己不具备辨别精华与非精华取舍的眼目，很难以对名声、财产、子女、亲朋好友舍弃。

（5）智者见解

不仅在佛教中，即使是世间中稍微有些超脱的人，会明了一切没有实义，也不会被世间的名利所束缚。

引寓：《庄子》有一则“蛮触之争”的寓言中说，有两个国家分别为触氏和蛮氏互相打仗，血流成河，而这两个国家只有蜗牛两个犄角一般大，左犄角是触氏，右犄角是蛮氏。

自古以来，不论是国家之间、家庭之间、人与人之间为了一些利益会挑起争斗，乃至于一个家庭中，人和人之间也会发生毫无意义的争斗，被今世的一些名利所束缚。

（6）劝导修行者

作为大乘的修行人，自己的眼目不要局限在世间的名闻利养上。否则，口头上自称是大乘修行人，但实际上没有真正趋入到大乘的解脱道中。

（7）对治方式

1）《前行备忘录》中，阿琼堪布讲到：务必要念及无常四际所摄的弊端。无常四际在汉传的律部中也提到过，我们被今生的贪执所束缚，可以通过忆念无常四际做真实对治。

2）无常四际：即生际必死、高际必堕、聚际必散、堆际必倒。

3）《律本事》中有一则公案：佛陀在世的时候，当时在舍卫城有四个商人，他们各有不同的喜好，有喜欢积财的、有喜欢建筑房屋的，还有喜欢忙于亲朋好友的交往，有一个商人喜欢沉迷在养生术中。针对这四位商人各自不同的执着和喜好，佛陀为他们宣讲了教言：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死。”

4）自观对治：我们能够有这种智慧眼目，通过善知识的开示，针对自己被今世所束缚的种种弊端能够横下心来去对治，也能从一种无瑕中获得解脱。

5）反说道理：尽管善知识再再跟我们宣说被今生所束缚的道理和舍弃今生的对治方法，但是没有融入到自相续，依然是我行我素，被今生所束缚，成为自己在阿赖耶识中种下的种子，那么在生生世世中都会成为贪执的习性，在六道中上下沉浮，而不可能获得解脱。

6）劝教：如果自己已经趋入到大乘道的修行中，应随学诸佛菩萨、高僧大德，并通过学修《入行论》及《前行》等佛法中的很多教言，以无常四际观想无常之自性，了知今生的一切没有实义，名利在世间中也没有价值，以对治被今生所束缚。

2、人格恶劣

（1）恶劣之相

一个人依靠宿世串习恶业的同行等流果，在即生中虽然具备了人身，但是性情非常的恶劣，嗔心极重，一触即发。人格上不会与人为善，处处所想的都是恶行周遍，想要害人、想要杀人等等。这样的人不要说修行佛法，在世间中可谓老鼠过街人人喊打，没有人愿意跟这种人交往。

（2）例说辨析

1）例说：中国古代，在宜兴有一个人叫周处，他的性格中连芝麻许的善良人格也不具备，极为恶劣。他所住的村子里的村民们视他为三害之一，一害是山上的老虎，二害是水里的蛟龙，还有一害就是周处。村里的人想方设法要除掉他，设计让他去除另外两害。村民们以为三害之间的恶斗，周处会有性命之忧。但没想到周处他首先把老虎给杀了，又入水中降服蛟龙，且三天三夜在水里一直没有出来。村民认为周处已经死了，于是，摆大宴、敲锣打鼓。但是，三天后周处降服了蛟龙，从水中出来了。当周处看到村子里的人们不但没有悲伤，反而非常地欢喜、载歌载舞庆祝他已经死了，当下幡然自省，产生惭愧之心，改邪归正。与非常有智慧的人修行善法，而成为有所作为的善心人士，造福于世间。

2）大多数在秉性上有着与生俱来的害心，人格特别恶劣，会让人疏远，人见人恶，如果没有特殊的因缘，所作所为很难有长进，对自他都会带来种种的危害，这样的人就成为社会的渣滓，这种人即便遇到了真正的善知识，乃至于修行佛法，也很难获得真实的法义，难以转向正道。

3）大德之观：波多瓦格西对前来依止他的人，首先要观察他的人格，人格非常的恶劣，即便再聪明，他也不会摄受。这并不是高僧大德及传承上师们不慈悲，在世间中也是要有一种缘起，如果一个人的人格特别恶劣，没有前世的一些殊胜因缘，那么在即生乃至于生生世世中，必定会不断地造恶业，很难改变。

4）动物比对：动物界中的豺狼本性非常的凶残，表面装得贤善，但是它内心非常残忍。这种恶劣的品性是很难改变的。

（3）对治

1）有些高僧大德说：对治人格恶劣的人有一定困难，但是也并不是所有人格恶劣的人全部不予摄受。极个别人格恶劣的人，因宿世曾经种下善根，种性不错，在即生中通过殊胜的因缘，遇到具德善知识，并且依止善知识，通过同行道友的提拔、点醒，也会转为贤善。

2）反观自心：应反观自己，看自己的人格是否恶劣，不要认为在《前行》中所指他人恶劣、不好，唯有自己鹤立鸡群是唯一的好人。

实际上，凡夫人的心态，即便自己是个坏人，也会认为是别人不好。在佛法中，很多佛陀及高僧大德的教言都会让我们反观自心，智者经常观察自己的过失，愚者会观察他人的过失。

所以，我们每个人应善于反观自心，不要做人格恶劣的人。

3）藏地喻说：人格恶劣的人好比在口袋里装两个牛犄角，到哪里都在互相撞击。不能和别人随顺相处，会带来很多的麻烦。

4）总摄对治：人格恶劣，也是属于一种无暇之处，自己相续很难调柔，无暇修行，无法走入正道。如果自己人格恶劣，难以自我克制，就要再再地祈祷上师三宝，修持殊胜的金刚萨埵法门，忏悔业障。在即生，乃至生生世世的相续中祈祷人格的转变。

3、无出离心

（1）趋入佛法之因是出离心

在佛教中宣说了三恶趣及轮回的痛苦，即便是今生转生为人，人类也有生老病死等八种痛苦。而内心非常麻木，产生不了一丝一毫的畏惧感，这样就不能成为趋入佛法之因的出离心。

（2）大德开示

无垢光尊者在《心性休息大车疏》中宣说轮回痛苦的结文中以一个偈颂形容到：“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。”

（3）不知取舍的过患

没有善恶因果的概念，不了知轮回痛苦的本性，那么必然会对即生中的一些福报贪之不舍，无法引生真正的出离心。没有真正出离心，趋入佛法的解脱道也是很困难的。

（4）大乘行者

作为大乘修行人，对一些基础的善恶因果及出离心等教言，一定要具体地去观想实修，通过看一些善恶因果的公案，以及佛陀的教言、上师的开示等，应对轮回真正产生厌离之心，懂得今生造恶业而没有修行，必定会堕入到恶趣。要了知恶趣的痛苦，真正产生畏惧心，那么很容易在即生中引发出离心。

1）公案

以前阿难尊者的几个外甥出家，没有产生真正的出离心，一直懈怠放逸，没有真正修行。后来目犍连以神通示现他们会堕入到地狱中感受难忍痛苦，而且油锅都已经现形，等到阿难尊者的这几个外甥死了以后，就会堕入到恶趣中被油锅煎煮。这几个外甥预知了这样的苦果，极为恐怖。通过目犍连尊者的神通幻现了他们在地狱中的受苦相，以至于他们每每过斋的时候，看到锅里的饭就吃不下去，当想到恶趣的痛苦境相，就会吐出来。

他们因此具足了真正的出离心，而成为真实的修行者。

2）我们经常会看到很多寺庙中都画着地狱轮回三界图，就会看到地狱怎么受苦、饿鬼怎么受苦、旁生怎么受苦等，就是为了有缘众生通过看到这个图，真正对恶趣的痛苦产生恐怖，由此而趋向佛法的正道修行。

（5）正反劝教

没有修行之前，因为自己没有宿命通，不了解恶趣的痛苦，在即生中会对今世非常地贪执，但是有善根的人通过善知识的种种方便善巧地摄受，也会对轮回的恶趣产生厌离之心。

1）公案正显

在宋朝的时候，有一位法秀禅师，他是一位非常了不起的大德，对没有真正趋入到佛法的修行人会非常严厉，毫不留情地直接呵斥。当时有一位非常有名的画家叫李伯时，善于画马。有一次李伯时前往拜见法秀禅师，禅师非常不客气地呵斥到：画世间的散乱就已经非常不好，而你天天想马画马，那么你下辈子肯定会堕入到马胎中。李伯时极有善根，听到法秀禅师对他的呵斥，便从此痛改前非，不再画马，改画观音菩萨及佛像。与他同时代的黄庭坚也是极为了不起的才子，善文笔。虽然曾有串习般若的宿世因缘，但即生中尚未真正趋入佛法的时候，写了很多艳诗，为当时的世人所传颂。当他拜见法秀禅师的时候，也被禅师呵斥：枉有翰墨之才。黄庭坚戏语到：我并没有画马，不至于到马胎中。禅师回应到：“你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢！”黄庭坚听了极为悚然怖畏，于是，痛改前非，书写发愿文，戒色、戒酒，且精进修行，后来得到证悟。

解析：没有出离心，如果有宿世善根，通过善知识极善巧方便的呵斥或宣说教言，当真正了达三有的过患并产生怖畏之心，就会痛改前非，在相续中产生出离心，而趋入于解脱道。

2）反面辨析

如果是刚强难化之人，就算上师善巧呵斥、苦口婆心，也无动于衷。对轮回的本性、恶趣的痛苦，以及人道中苦的体性没有真实地认知，相续中没有出离心，那必然就断掉了趋入解脱道的因缘。

（6）对治方法

阿琼堪布说：了解三有的过患而真实产生出离心。

不怕相续中有过患，关键是要祈祷上师三宝，听到极为殊胜的教言，应反观自己的相续，不断地串习观想而引发真实的出离心。

4、无有正信

● 正信之重要

在很多的佛法经论中都讲到了信心的重要性。

（1）信智双运极为重要

“信为道源功德母”，修行者在相续中具足信心和智慧极为关键。

法王如意宝说过，在信心和智慧的基础上还应具大悲心。对于任何一个大乘行者，此三种心不能远离。

《宝鬘论》中说，具有信心的缘故可以了知正法，具有智慧的缘故会了知真如，二者以智慧为主，因为相续中具有真实的智慧 ，就会对世俗谛和胜义谛的真如实相产生取舍的智慧眼目。但并非信心不重要，趋入佛法，前行就是信心，真正要趋入到解脱道，成为一个真实的修行者，一定要具备信心。没有信心，只有智慧，和世间做学问的人没有区别。

（2）无信则无解脱

修行者的相续中，信解圆融方是行持的根本。所以没有正信就不可能踏入解脱道中。

（3）稳固的胜解信从哪儿来？

1）对正法和上师一定要引发不被他转的胜解信！

2）修行法佛的初期阶段，如果不具足以理引发的胜解信，仅仅是一种清净信，这种信心是不稳固的，很容易退转。

3）正信是通过闻思而以理引发对正法及上师三宝的功德真正了知后，经过再再的串习，会在相续中引发对正法、对上师、对佛陀就会产生不被他夺、不随他转的胜解信。

4）一旦有了真实而稳固的胜解信，在解脱道中遇到任何违缘，都会勇往直前，内外魔障都无法干扰我们坚稳的心。

（4）娑婆世界

1）世间：我们现在所处的生活环境，人和人之间、家和家之间，乃至社会、国家之间，为了各自的利益会发生种种的争斗。

2）修行者：如果自己宿世的心不清净，以及业力现前，在修行中也会遇到种种的违缘和争斗，如果没有稳固的信心，也很容易从修行的解脱道中退失。但如果对轮回的本性有一个真实认识，知道娑婆世界本身就是一个五浊恶世、堪忍的世界，且懂得现在属于相法斗争时期，了知这样的本性，就不会寻求外在的安乐环境，而趋于调伏自心，心净则国土净！由此，就会在菩提道中对于正法、上师、佛陀永远保持一颗纯净的信心，不会退失。

（5）对治方法

无有正信，也是断缘心。

阿琼堪布在《前行备忘录》中的对治方法：

1）务必要想到正法和上师的功德；

2）通过十年、二十年稳固而长期的闻思，才能对正法的功德产生稳固的信解，对上师的功德也一定要经过观察后，依止具德上师，一旦在相续中对上师产生邪见的时候，一定要忏悔业障，而且再再地忆念上师种种弘法利生的事业，以及种种功德，以此消除自己对正法和上师的邪见。

3）没有正信与自己的福报有关，可以通过闻思《前行》、《入行论》、《般若》等等论典，以及种种的方便方法必定会引发对正法产生稳固的信解。了解上师及佛陀的功德，可以看《本生传》，以及麦彭仁波切的《白莲花广传》等，释迦摩尼佛的本生故事的广传。还可以多阅读一些传承上师们的传记，以此也会对传承上师们的功德引发真实的信心。积累一定的经典教义，如《华严经》，麦彭仁波切、无垢光尊者的殊胜论典，那么一定会对正法、上师、佛陀的功德引发正信。

5、喜爱恶行

（1）辨析一阐提

佛经中讲到五种种性，大乘、小乘都有决定种姓和不定种姓，还有一种姓就是不能够成佛的一阐提。因为品性非常恶劣，所作所为桀骜不驯，一丝一毫的善法都不会显现，行持恶法、黑法，距正法于千里之外。

1）时间的角度：尽管在十方三世中，过去、现在、未来出现无量诸佛，但因为这种人品性非常恶劣的缘故，显现上不能从轮回中获得解脱。

2）世俗谛不了义的角度：尽管众生的种姓是无量无边的，但是归摄一类极为恶劣的种姓就是一阐提者，很难获得解脱。

3）实相了义的角度：无论是汉传佛教，还是藏地佛教，一切众生都会成佛，道生法师说：一阐提者也能成佛。《法华经》中也有如是的宣说。

4）作为修行者，如果自己想要迅速地获得解脱，一定不要做恶行。

5）道教经典《太上感应篇》的注释中提到：一个人如果做了一件恶事，他会心神不宁；如果做了十件恶事，他会气虚体弱；如果做了二十件恶事，他会命运非常坎坷，而且破财衰败，凡事非常不如意；如果做了五十件恶事，他的一生没有配偶；如果做了一百件恶事，他会遇到一些天灾人害，比如水灾、火灾等横祸，被判死刑，不得好死等等；如果做了五百件恶事，会断子绝孙；做了一千件恶事，家中会出现叛臣逆子，被满门抄斩，不但自己遭遇恶报，殃及他的儿孙死后改变人身，披毛戴角堕为禽兽来还债。

（2）不懂因果之邪见

1）疑惑：一些不懂善恶因果的人会颠倒地疑惑，为什么很多黑社会的人造了很多恶业，但是也很风光、享受，也没有恶事恶报？

2）遣疑：种瓜得瓜、种豆得豆，有些善恶因果会在即生成熟，有些会成熟于来世，不是不报、时候未到。在恶行中，即便瞒过