决定往生极乐世界的窍诀2~慈城罗z老师
（二）往生极乐的四个因素（顺缘）
1、观想净土和阿弥陀佛
观想极乐世界、阿弥陀佛及其眷属，这是第一
个顺缘。观想的时候，无需像密宗所要求的那样，
一定要反复地看唐卡，直至观想得非常清楚为止。
此处的观想很简单，我们可以打个比方：如
果一个人去过拉萨，另一个人没有去过。去过的
人给没有去过的人讲述他的拉萨见闻：拉萨有大
昭寺，大昭寺里面有释迦牟尼佛的像，这尊佛像
是什么样子等等。那么没有去过拉萨的这个人，
心里也就大致有个概念：“哦！原来拉萨是这样
的。大昭寺是如此这般，寺庙里的释迦牟尼佛像
是如此这般，……”。
同样，经书中也曾讲过：西方有一个极乐世
界，极乐世界的环境是何等庄严；极乐世界当中有
一尊佛叫作阿弥陀佛，阿弥陀佛的容貌、身色等
又是何等庄严……。虽然我们没有去过极乐世界，
但在看了经书或听了关于极乐世界的介绍之后，
就有了一些概念：原来极乐世界是这样的……如
果心里能有这种概念，就足够了。
若是修持密宗阿弥陀佛的修法，则需要反复
观看阿弥陀佛的唐卡，用正规的生起次第方法去
修。不过显宗的经典中所讲的上述观想方法，也
是简单而有效的，所以不需要观想得非常清楚。
这样的观想说起来简单，可却是经常要作的
功课，最好能昼夜不间断地观想西方极乐世界和
阿弥陀佛，即在每一刹那的每一个念头中都不离
开观想。显然，我们大多数人现在肯定做不到“念
念不忘”，但也应当日夜精进，尽量做到使正念
随时不离自心。
具体的观想方法，可参阅《大藏经》中有关极
乐世界的描述，例如：净土宗所推广的《净土五经》，
特别是《佛说阿弥陀经》；以及藏传佛教中恰美仁
波切所撰写的《极乐愿文》；还有拉喇曲智仁波切
所著的《极乐愿文大疏》（堪布索达吉已经将其翻
译成汉文）。在这些经论中，非常清晰地描述了西
方极乐世界的环境和阿弥陀佛及其眷属的庄严。
看了这些经论以后，对极乐世界有了大概的印象，
即应时刻不忘地去观想净土。这是第一个因素。
2、积累资粮
这里所讲的积累资粮的方法，主要是指七支
供。在“上师瑜伽”与“菩萨戒”的开示中，也曾
经讲过七支供，和这里要讲的基本上是一样的。
唯一不同的是：以前所讲的供养对境，是十方三世
的佛菩萨和金刚上师；而极乐世界修法中七支供
的供养对境，则是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩
萨，以及住于阿弥陀佛净土当中的诸大菩萨。除了
这点差别以外，磕头与供养等的观想方法都是一
模一样的，这里就没有必要再重复。如果还有什
么疑问，大家可以去看《极乐愿文大疏》，里面讲
得非常清楚和透彻。这就是积累资粮的方法。
其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放
生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀诞辰日、转法
轮日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或作其它
善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、
月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
当月食出现时，从开始到完全恢复通常会持
续三到五个小时，我们在此之前就需作好修法准
备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法
念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚
萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一
点非常重要。前两天曾出现过一次月食，但我们
当时没有留意，又错过了一次机会，实在很可惜。
为了避免错过这些行善修法的良好时机，你
们以后就要养成看历书的习惯。大家可以去买一
本由西藏藏医院天文历算研究所计算出来的历书，
然后学一下藏文从一到十的十个数字：1（1）、
2（2）、3（3）、4（4）、5（5）、6（6）、
7（7）、8（8）、9（9）、0（0），
藏文数字和阿拉伯数字的排列方式一样，如：11（11）、23（23）、999（999）等，所以学起来很简单。
学完以后，就可以找到佛教节日所对应的公历日
期了。西藏的正统历书认为佛陀涅槃至今已有二千
九百多年了，而汉地或其他地方的佛历却只有二
千五百多年，但年代有多久远，是学术界要研究
的问题，对我们的修行并不重要。以我们的立场
而言，最重要的就是准确地认定每年的佛教重要
节日，以便利用最佳时辰来修行。
为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不
过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕
其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金
刚》的观点来看，就没有那么简单了。
“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识
已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴
的境界中待上十几年或更长的时间，但由于没有
红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明
点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是
真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球
的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在
反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通
过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就
是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要
看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由
此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，
关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又
没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种
根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧
气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行
速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，
来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据
外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的
状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、
三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，
精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认
为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百
次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不
清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相
反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的
业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会
有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球
的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要
在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生
或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊
的积累资粮的方法。
但净土修法中的积累资粮，用的是诀窍性的
方法。诀窍是什么呢?就是七支供。也许由于我们
天天在念七支供，司空见惯了，觉得好像没有什
么了不起，但实际上却不应该这样轻视七支供，
因为它是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮
的方法。
当然，积累资粮的方法还有供曼茶罗等等，
但这里就不再多讲了。这是第二个往生极乐世界
的因素。
3、发菩提心。
我们需要反躬自问：自己往生极乐世界的目
的是什么呢？如果是由于娑婆世界当中充满了痛
苦，比如人有生、老、病、死等八种痛苦，其他五
道众生也有各自的苦处，特别是三恶道，就更是
苦不堪言，连学法修行的机会都没有，因此希望
能逃离娑婆世界，早日到极乐世界去享受，这就
不是大乘菩萨的行为，更不是大乘菩萨的修法。
所以不能有这样的念头，而要发菩提心。
也许有人会提出疑问：我们不是发菩提心，
要在娑婆世界当中度化众生吗？那为什么还要到
极乐世界去呢？
法王如意宝曾多次讲过这个问题：如今在末
法时代，很多人想在修行上有出色的结果是很难
的，所以就需要先往生极乐世界。正如刚才所讲，
往生极乐世界以后，立刻就是登地菩萨了。以菩萨
超强殊胜的能力，即可自由自在地度化众生。因
为在登地之后的一刹那（大约几秒钟，还不是最小
的时间单位），就可以成熟一百个人的善根，也就
是可以让一百个人入门，而每天则能度化成千上
万的人。从那时起，才算得上是真正地度化众生。
即使我们现在有不造作的强烈的菩提心，这
也只是很好的发心而已，毕竟能力有限，还是不能
真正地、广泛地度化众生。要想早日具备度化众生
的能力，首先就要往生极乐世界。
法王如意宝在最后的教言当中也讲过：我圆
寂之后，如果有自由的话，不会立即回到娑婆世
界，也不会到其他地方去，而是首先去往极乐世
界，在极乐世界获得了广大的度生能力之后，就
立即回到娑婆世界来度化众生（见附录 2）。
菩萨在极乐世界当中获得成就之后，绝不可
能为了自己的幸福而继续待在那里。因为菩萨肩负
着度化众生的重任，那就是他的工作。这种使命
感，会激励他立即回来度化众生，到那个时候，
其度化众生的能力与现在相比，就有着天地之别了。
由此可见，我们若想度化众生，往生极乐世界
就是最好的方法之一。从表面上看，一方面发心度
化众生，另一方面自己却要去极乐世界，二者似乎
有点矛盾。但经过上面的观察即可了知，类似“为
了度化一切众生，我要发誓成佛；为了快速成佛，
我首先要去极乐世界修行”的这种发心，和菩提心
是不矛盾的。
如果不发菩提心，这个修法就不会成为大乘
的法，所以务必要发菩提心。发菩提心的修法，
我们已经完整地讲过，这里就不再重复。这是第
三个因素。
4、回向和发愿
该如何回向和发愿呢？在每一次打坐、放生
等善事结束之际，就应当将这些善业进行回向。
普通的回向方法以前也讲过，即“诸佛菩萨如何回
向，我亦如何回向”。如果要往生极乐世界，就需
要在此基础上再加入“愿以此善根，往生极乐刹”
的心愿，这是回向的方法。
其次，每次发愿的时候，也要加入“愿我能往
生极乐世界”的心愿。
发愿与回向的差别是：发愿时有无善业可以
依托。比如说，在做完善事之后发心：“以作此事
的善根，我想怎样……怎样……”，这叫作回向。
其特点是，发愿之前作了善业，可以说依靠我们的
善根而发愿，即是回向；那么什么是发愿呢？无论
有没有行善，心里所发的一切愿望，都叫作发愿。
其特点是，发愿之前不一定有善行。如果我们能时
常发愿：“祝愿我能够往生极乐世界！”那么死亡
之后，就能立即往生，所以平时最好能常常这样
发愿。
今后，我们无论是回向或是发愿时，一定要
在普通的发愿和回向的基础上，加入一个往生极
乐世界的愿望，每次都要加，这点非常非常重要。
这是第四个往生极乐世界的因素。
以上四个因缘，在恰美仁波切的《极乐愿文》
当中讲得非常完整，你们修这个法的时候，如果
时间充裕，最好能常念《极乐愿文》。念诵时，不
能只念仪轨而不作思维、观想，因为仪轨是为了方
便观想而造的，二者皆不能忽略。
我们在走路、坐车等日常生活中，随时随地
都要这样发心，并观想阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。
要祈请阿弥陀佛加持自己，于临终之时能够立即
往生西方极乐世界。然后念诵阿弥陀佛的圣号“南
无阿弥陀佛”（“南无”是顶礼的意思），另外也可
以念诵阿弥陀佛的心咒“嗡阿弥德瓦阿依斯德吽
舍”，或是念诵“顶礼供养皈依出有坏善逝应供正
等觉阿弥陀佛”等等。念诵这些圣号和心咒要达到
一百万遍，藏地很早以前就有这样的规矩。
只要能避免两个违缘，同时又能具备四个条
件，就可以往生极乐世界，这是有佛陀教证的。
只要能这样照着去作，就可以保证，此人必定能
往生极乐世界。
以上是往生极乐世界四种顺缘的修法。
四、遣除疑惑
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生
极乐世界呢？好像在汉地也有关于带业往生的争
论。那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来
证明：“只要有信心和对极乐世界的向往之心，普
通人也可以往生极乐世界。”
为什么这么方便、容易呢？比如说，显宗在一
地之前的资粮道和加行道中，需要花费很长的时
间；即使是密宗，也需要花费一段时间。但这个修
法却什么也不需要，只要有一种对阿弥陀佛的信
心，以及对极乐世界的强烈希求和渴望之心，就一
定可以往生，这似乎也太不可思议了！为什么呢？
当然，如果只靠我们自己的修行，自然很难。
若仅靠自力，则无论是显宗还是密宗行者，在一
地之前都会经历很多磨炼。但往生极乐世界却不
是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿弥陀佛
的愿力。
佛陀的愿力是不可思议的，因为佛陀在三个
无数大劫当中积累了众多资粮，再将这一切善根
回向于成就自己的心愿，所以，佛经中所讲的四种
不可思议之一，即是佛陀的愿力不可思议。
也就是说，修持净土法门之所以可以如此轻
松地往生极乐，并不全是依靠我们自身的功德，
其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。
当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，自己不修也不
行，只有将二者结合起来，才能往生极乐世界，
对此不需要有丝毫的怀疑。
如果有怀疑，能否往生极乐呢？佛经里讲过：
若有人认为：“这样轻轻松松、简简单单，就能往
生极乐世界吗？也许能吧……”这种人还是可以
往生极乐世界。前面也讲了，这样往生后，在五百
年中，都将待在莲花里，不能出来。虽然可以听
见阿弥陀佛说法的声音，却不能见到阿弥陀佛，
由于无法见佛，以致证悟和获得广大神通等等的
时间都将推迟。无论如何，我们最好不要有这样
的怀疑，信心最为重要。
麦彭仁波切也讲过，虽然往生净土的条件有
四个，即净土四因，但其中最重要的只有两个。如
果能具备这两个条件，往生就没有什么问题。第一
是对阿弥陀佛的信心（第一因）；第二是对极乐世
界的渴望之心（第四因）。
在对阿弥陀佛的信心当中，包含了信任的成
分，所谓信任，就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力，
我肯定能够往生极乐世界”之类的信念。
信心有三种：清净信、胜解信和现求信。其中
的现求信，就是指渴望之心。所以，作为第二个条
件的渴望心，即强烈渴望往生极乐世界，希望变得
像阿弥陀佛一样的希求心，也应当属于信心的范畴。
如果对阿弥陀佛根本没有信心，就很难往生，
因此最首要的，就是对阿弥陀佛的信心。麦彭仁波
切还说过，若能具备这两个条件，却不具备其他条
件，也能够往生极乐世界。那么，这是否意味着不
需要积累资粮了呢？
麦彭仁波切就此告诉我们：积累资粮是肯定
需要的，但以对阿弥陀佛的强烈信心和对往生的
热切渴望，就可以积累无以数计的资粮，即使没
有专门去修七支供等法也无妨，因为这两个因素
其实已经包含了积累资粮。
菩提心也是不可缺少的。为了使这个修法成
为大乘佛法，且往生极乐世界之后，能继续做菩
萨，就需要有菩提心。但如果没有菩提心，也不曾
专修七支供等，而只具备前面两个条件，也是可
以往生的。
这时有人又会生起怀疑：哪怕是刚刚入门的人，
也可以具备这两个条件，难道往生这么容易吗？
有些学者也有这样的看法。但麦彭仁波切等很多
诸佛菩萨的化身，已经用大量的教证证明，在这
种条件下往生极乐世界，是绝对没有问题的。
这里再次强调一下：通过这个修法往生极乐
世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，
当然不可能这么容易往生，但凭借阿弥陀佛不可
思议的愿力，加上自己个人的努力，绝对能够往
生极乐世界。
五、珍惜暇满人身，力争往生极乐
虽然密宗的修法很容易成就，但阿弥陀佛的
修法更容易成就。由此可知，能否解脱其实都掌
握在自己手中；解脱是自己可以把握，可以轻轻
松松作到的。
现在我们获得了来之不易的人身，但要知道，
并不是所有的人身都很难得。很多人除了生活方
式不同以外，其生存的终极意义跟其他动物没有
什么两样，这样的人身并不难得。而像我们这样
的，可以自由选择解脱，并有修法机会的暇满人
身却真的是很难得。只有以此暇满人身，才可以
得到如此殊胜珍贵的佛法教育，所以我们一定要
珍惜这次机会。
在修加行和大圆满法的同时，一定要安排阿
弥陀佛修法的功课。老年人最关键的功课，就是
阿弥陀佛的修法，其他法也可以修，但只需适当安
排一些时间就可以了；而比较年轻的人，则在修菩
提心等加行的同时，也需要每天单独抽出一段时
间（半小时或一小时皆可），来修阿弥陀佛的修法。
如果暂时作不到，也要每天坚持念诵阿弥陀佛心
咒和名号，并观想阿弥陀佛。
此外，修法时间也应这样安排：在白天修极乐
四因；晚上睡觉时，要修“临终诀窍”所讲五力之
一的引发力，即在入睡时，要至真至诚地发心：“我
一定要往生极乐世界！我一定要见到阿弥陀佛！”
作为凡夫人，这样去想有用吗？以前也讲过，
引发力的力量是不可思议的。通过引发力的作用，
晚上作梦的时候都会梦见阿弥陀佛。虽然这只是
一种虚幻的梦境，但至少能够说明，自己对净土
的修法有了一定的串习，在阿赖耶识中已经播下
了比较好的种子。如果继续修行，临终之时就可
以见到阿弥陀佛。
一些念佛念得好的人，并不是在中阴身的时
候，才能见到阿弥陀佛；也不是像“临终诀窍”所
讲的，会在中阴身的时候，见到那些寂静本尊或
愤怒本尊；而是在呼吸即将停止，人还没有死亡
的时候，在其面前的虚空中，就会显现阿弥陀佛，
然后他就高高兴兴地往生了。
在座的肯定也听说过，很多藏地或汉地的老
婆婆在临终时，会兴奋地说：“阿弥陀佛来迎接我
了！”“我看见阿弥陀佛了！”等等，还会出现很多
佛经中所讲的往生瑞相。很多人都是这样，在没有
丝毫痛苦的情况下，轻轻松松地走了。平时也许有
人会装模作样，但临终的时候是装不出来的。这些
都是非常真实的往生事例，不是像造物主之类的
神秘之说，而是我们通过努力可以真实体会到的。
当然，如果你始终什么法也不修，这些感应
肯定就很神秘，而且永远也无法体会；如果你能接
受此修法，并且亲自去实践，就会感受到佛法的力
量，体会到佛所说的一切真实不虚，对此就再也
不会有神秘感了。所以，阿弥陀佛的修法极为重
要，在修其他法的同时，一定要修阿弥陀佛修法。
特别是我们，如果选择修往生极乐世界的阿
弥陀佛修法，也许会更容易一些，因为法王如意宝
这么多年一直在弘扬此法。往昔很多了不起的高
僧大德也曾预言过，与法王如意宝接触过的所有
人，都可以往生极乐世界（当然自己也要努力）。
本来阿弥陀佛的愿力就不可思议，加上法王如意
宝的接引和自己的信心，往生极乐世界应该不会
有太大问题。
平时要修一个真正的生起次第和圆满次第非
常难，但再难我们也要修，不能说因为难就不修
了；不过能修到什么程度却很难预料。而阿弥陀
佛的修法简单易行，成功率也很高，因此，我们
一定要修阿弥陀佛的修法，绝不能忽略这一点。