大圆满心性休息47 | 很重要：依靠这样的善根，才能真正获得解脱！
传讲时间：2015.4. 13
下面继续讲《大圆满心性休息》，今天可能讲的不是很多。《大圆满心性休息大车疏》里面的相关内容很重要，大家主要课后自己看。本来今天我想讲得广一点，但是下午也没有时间看，不过你们自己预习一下可能效果会更好。同时我也希望，很多道友在中期考试或者下半年的时候，把业的所依阿赖耶和现在讲的如来藏、佛性好好研究一下。把这两个作为考试的重点也是非常好的，因为这是佛教观点当中非常重要的两个环节。
今天简单讲一下颂词。依靠前面讲到的随福德分善法，可以获得三界当中的各种果报；而随解脱分的善，是超离了四禅、四无色界乃至整个六道轮回的一种善根，就像前面讲到的“瑜伽善法超世间”——真正修行人的修行是超于世间的，这个很重要。
可能大家也知道，如今的佛教徒，真正想超离世间、获得解脱，并为此而奋发努力的，实在是相当相当的少。尤其是去一些西方国家的时候，这种感觉更为强烈。这句话，可能以后你们去了那里就会知道。可能现在也有很多人经常去台湾、新加坡和欧美等国家。
我也跑了欧洲等很多地方，每次在跟那里的很多佛教徒接触的过程中，他们就一直讲一些特别简单的随福德分善法的行持。有些法师和居士说的也是这个，想的也是这个。除此之外，关于出离心和菩提心方面，虽然他们有时候也说，但是在实际行动当中，就不像现在个别佛教团体那样很重视。这对现在的佛教徒来讲也是一种悲哀。
因此，在座的人应该很认真地对待这个问题，这不是非常简单的一句话。你们也应该好好地想一想：获得一个人身是非常不容易的，寻找佛法也不容易；找到佛法以后，到底是需要一个六道轮回里面的果报呢，还是真正超离轮回的解脱呢？如果是要超离轮回的解脱，又需要什么样的善根因缘？这就需要随解脱分的善根，这是非常重要的，因此我们前面就讲到了随解脱分的善根。
丙二、认识随解脱分善业之自性：
今天开始讲“认识随解脱分善业的自性”，那么，什么是随解脱分的善根呢？下面这个颂词很重要。
“即以有缘福德资，”随解脱分的善根，首先要有福德资粮，比如六波罗蜜多里面的布施、持戒、安忍、精进、禅定，都是福德资粮方面的善根，叫做有缘的福德资粮，因为这些都是有执著的。
“无缘智慧资双运，”随解脱分善业还要有无缘的智慧波罗蜜多，即六度里的第六度，或者说行持般若波罗蜜多空性的见解（三轮体空的见解）。福德资粮跟智慧资粮需要双运，并不是单独的一个，真正的随解脱分善业是福慧二资双运。
“净除二障现二身，”通过这两种资粮双运，能净除相续当中无始以来障碍解脱和障碍佛果的烦恼障和所知障。贪嗔痴等是烦恼障，贪嗔痴的三轮习气、细微种子叫所知障。这两种障碍会被净除的，净除之后就能现前色身和法身。
《中观宝鬘论》中讲：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”诸佛的色身，是由福德资粮而成，法身是由智慧资粮而生。《六十正理论》的后面也讲了这个偈颂，大家应该清楚的。
《六十正理论》：“以此之善根，回向诸众生，愿积福慧资，终得法色身。”
总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。
“凡夫有漏圣无漏，”在整个过程当中，凡夫的善根叫做有漏的善根，圣者的善根叫做无漏的善根。
有漏和无漏，一般是从地界或补特伽罗的身份来分的。当然，关于有漏和无漏的分法，上阿毗达磨和下阿毗达磨的讲法也有不同，我们讲《俱舍论》的时候讲过。总之，凡夫的善根叫做有漏的善根，一地菩萨以上或者阿罗汉以上的圣者行持十善的善根是无漏的善根。
“后得入定此二境，次第而行得解脱。”或者说，入定的善是无漏的，出定时所做的善是有漏的，等等，这样次第来分。这是真正能获得解脱的善根。
我们以后应该懂得有漏无漏的分法，也要懂得什么是真正的随解脱分善根，还要知道既要有福德资粮，又要有智慧资粮。
大家都学过中观，也知道，光是天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，有没有福德资粮呢？念经是大乘十大法行之一，应该是一种福德资粮。但是我们最终要知道，应该以空性或密法的见解来摄持，要将所做一切实执全部观为空性，空性最后也要抉择为大空，这样的见解才成为智慧资粮。如果没有这一点，就不一定成为解脱的善根。
所以，我们在行持善法的时候，比如每天早上起来念诵，到最后至少也是安住在无缘当中，这算是一种无缘的智慧资粮。所以我们回向和中间正行无缘的时候，就有很多无缘的善根成为解脱之因。这是非常重要的。
为什么呢？因为众生无始以来都是有实执的，这些实执通过第二转法轮可以息灭。但光是息灭了这种执著还是不行的，还要现前我们的本性，这就需要如来藏的光明。
《宝鬘论》讲到，用世间所有声闻、缘觉等福德的十倍积聚成佛陀的一毫毛……这些资粮最后形成了佛陀的相好功德。《宝积经》《大集经》等经典也讲到了这一点，在说法上稍微有点不同，但实际上是非常相同的。
《宝鬘论》：“不可思福中，出生佛妙相，大乘圣教说，大王如实听。能生诸缘觉，有学及无学，无余世间福，如世无有量。以此福十倍，成就一毛孔，佛陀诸毛孔，皆与彼同成。能生诸毛孔，所有之福德，以彼之百倍，许成一随好。尽彼福德数，感得一随好，究竟即如是，直至八十间。成就八十好，所有福资粮，以此百倍成，大士一妙相。成卅二相因，乃是大福德，此等千倍成，满月白毫相。白毫相之福，十万合为一，能生无见顶，怙主之肉髻，成顶髻相福，广大千万倍，当知能生一，十力者法螺。”
不同的经典里面有不同的观点，我们不能认为：这个经典是这样说的，那个经典是那样说的，这两者不同，所以是不合理的。其实不能这么说。比如做一个药，可以有两种说明，你用这个说明就按照这个配方来，用那个说明就按照那个配方来。
所以，我们以后看到个别大德之间说法不同，或者一些经论的说法不同的时候，不要马上就说：“噢，这两个是冲突、矛盾的。”其实，说法不同不一定是矛盾的，因为说明一个道理有不同的途径，比如爬一座山有不同的路径，但最终都可以到达山顶。
关于有漏和无漏的差别，其实还有一种说法：有漏法有因和果，从四谛来分的话，因是集谛，果是苦谛；无漏法也有因和果，它的因是道谛，果是灭谛。也可以这样来讲。
不管怎么样，用十波罗蜜多来摄持善法非常重要。以上讲了什么是随解脱分善法。
颂词背诵打卡
即以有缘福德资，无缘智慧资双运，
净除二障现二身，凡夫有漏圣无漏，
后得入定此二境，次第而行得解脱。