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回复“悟性论”

获得已连载合集

各位佛友，大家晚上好，我们现在准备讲今天晚上的课，首先大家请发菩提心。我们为了让天下所有的众生离苦得乐，然后下定决心自己要成佛，为了成佛，我们今天来学习达摩祖师的论。

我们继续讲达摩祖师的《悟性论》，有一部分前面已经讲完了。整个《悟性论》都非常地深奥，要不然是需要有一点点开悟的境界，要不然是需要稍微比较深入地了解中观，这样的话，基本上就能够听得懂《悟性论》在说什么。

如果这两个都没有的话，那确实很多很多的词，不但是听不懂、不理解，而且觉得怪怪的。佛教的很多书，比如说《大般若经》《金刚经》等等，里面有很多很多的词都是这样的，有一定境界的人，对每一个字、每一句话，听起来都有无量无尽的含义，都非常有意义。

如果，我刚才讲的这两个条件都不具备的人去看的话，完全不知道在说什么。不但不知道在说什么，而且很多很多文字听起来不容易理解。所以，我们学达摩祖师的这些论，是要有一定的中观基础，这样的话，基本上能够听得懂。

不管怎么样，这个论是跟大圆满、大手印同一个级别的，我们之前都已经讲过很多次了。大家要认真地听，尤其是有些句子，它的内容非常地深刻、非常地深奥，特别地有意义。

很多时候，我们都想听大圆满、大手印。之前也讲过，其实除了达摩祖师的这些论以外，基本上就没有大圆满、大手印了。大圆满、大手印的具体方法当然是很多的，但是它们的境界基本上就是这些了，所以大家要认真地学习。

好，我们讲今天的课。“夫真见者”。我们上一次讲过，古汉文里面很多句子，开头说的时候，“夫”就是发语词。“真见者”，真正的见解，这个见解当中没有错觉、没有错误。这样的真实见解是什么样呢？就说“无所不见，亦无所见”。

听起来这两句话就很矛盾，为什么呢？“无所不见”就是说一切都能够见得到，也就是说见到了一切法。然后又紧接着说“亦无所见”，又说什么都没有见。不是一切都看到了吗？为什么又说什么都没有见到呢？

这两句话的意思看起来就很奇怪，但是一点都不奇怪，实际上这真的是非常深奥的两句话。“无所不见”我们可以从两个方面来讲。一个是禅宗、大圆满、大手印的修行人，他们真正修行的时候，当他们证悟、体会自己内在的境界，看到心的本质的时候，不管他们看到的是什么，反正不存在任何剩余的、没有见到的东西，所以是无所不见。

有没有一些东西，就像我们内心的本质一样，藏在一个非常隐蔽的或者是非常深层次的地方，看不见，摸不着？没有。除了他自己当下所体会到的东西以外，没有任何其他的东西的存在，所以是无所不见。

你不要怀疑，是不是还有什么我没有看到的东西存在着？是不是还有什么东西其实是可以看到，但是因为各种各样的原因，让我没有看到？是不是还有东西藏在深层次的地方或者隐蔽的地方？不是，就是这样。

当然，对一个证悟的人来说是这样。没有证悟的人当然什么也没看到，根本就谈不上这些。你真正证悟的时候，或者是直接体会到自己心的本性的时候，那么一切都看到了，没有什么剩余的东西。

无所不见，都见到了。当然这个见，不是用眼睛看，这一点大家都知道。这个见，就是用我们的心去体会、去证悟，这个见实际上就是悟。所有的东西，你已经见到了，没有别的了，没有什么剩余的东西还在后面，不存在这样的东西。

你都看到了，那见到了什么呢？“亦无所见”，就是没有见到什么。大家记得麦彭仁波切的大圆满基道果的愿文当中，不就是这样讲的吗？一模一样的。这些当然是针对一个证悟的人来讲的，没有证悟的人，讲这些根本是没有用的。

根本就没有见到，见和不见对他来说根本是没有用，所以，这些全部都是针对这个证悟的人来说的。证悟的人他就见到了自己的心的本性，除了他见到的以外，没有什么剩余的东西，都看到了。

但是，他看到了一个什么样的东西呢？实际上，他什么都没有看到。意思就是说证悟了空性。我们之前在《慧灯之光》里面，讲过很多很多遍了，没有见到和见到没有，这两句话的意思不一样。

比如说，没有证悟的人，他一打坐的时候，虽然没有很多的杂念，但就是一个平静的状态而已，除了这个以外，他也没有任何的悟，那这个叫作没有看到。有些时候连心平静都做不到，就是胡思乱想，更何况看到本性，根本就不可能，这个也叫作没有看到。

但是，“没有看到”跟这里讲的“看到了没有”，这两个不一样。看到了没有是什么意思呢？就是说“亦无所见”。他看到了什么都看不见的这样的境界，实际上就是说，他是证悟了这个境界。这两句话，纯粹就是修心时候的境界。

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