极乐世界的树和娑婆世界的有何不同？

【四、就宝树观中，亦先举，次辩，后结。即有其十：】 

【一、从“佛告阿难”下，至“次观宝树”已来，正明告命，总举观名，结前生后。】 

【二、从“观宝树者”下，至“作七重行树想”已来，重牒观名，生后观相。正教仪则也。

此明弥陀净国，广阔无边，宝树宝林，岂以七行为量也？】

【今言“七重”者，或有一树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水晶为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。如是七重，互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。

或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。】

【言“行”者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。】

【言“想”者，未闲真观自在随心。要藉假想以住心，方能证益也。】 

【三、从“一一树”下，至“由旬”已来，正明树之体量。】 

【此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏，故其树亦是无漏也。赞云：正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。】

【言“量”者，一一树高三十二万里。亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界乃是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？】

【四、从“其诸宝树”下，至“以为映饰”已来，正明杂树杂严杂饰异相。

即有其四：

一、明林树华叶间杂不同；

二、明一一根茎枝条果等，皆具众宝；

三、明一一华叶转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂；

四、明更将一切杂宝而严饰之。

又赞云：备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。

又赞云：弥陀净国，宝树众多。四面垂条，天衣挂绕。宝云含盖，化鸟连声。旋转临空奏，法音由人会。他方圣众，听响以开心。本国能人，见形而取悟。】

【五、从“妙真珠网”下，至“色中上者”已来，正明树上空里庄严相。

即有其七：

一、明珠网临空覆树；

二、明网有多重；

三、明宫殿多少；

四、明一一宫内多诸童子；

五、明童子身服珠璎珞；

六、明璎珞光照远近；

七、明光超上色。】

【六、从“此诸宝树”下，至“有七宝果”已来，明其林树虽多，而无杂乱。华实开时，不从内出。斯乃法藏因深，致使自然而有。】

【七、从“一一树叶”下，至“宛转叶间”已来，正明华叶色相不同。

即有其五：

一、明叶量大小等无差别；

二、明叶出光色多少；

三、明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞；

四、明叶有妙华，色比天金，相喻火轮；

五、明迭相显照，宛转叶间。】

【八、从“涌生诸果”下，至“亦于中现”已来，正明果有不思议德用之相。

即有其五：

一、明宝果生时自然涌出；

二、明借喻以标果相；

三、明果有神光化成旛盖；

四、明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严种种相现；

五、明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。

又此树量弥高，纵广弥阔。华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。】

【一切行者，行住坐卧，常作此想。】

【九、从“见此树已”下，至“分明”已来，辩观成相。

即有其三：

一、明结观成相；

二、明次第观之，不得杂乱；

三、明一一起心住境：先观树根，次想茎枝乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。】

【十、从“是为”已下，总结。

斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。】

【上来虽有十句不同，广明宝树观竟。】

思考题