文 / 蒋桨

来源：2017理想地球大奖获奖论文

《普贤行愿品》是大乘经典《华严经》中的一个部分，是《华严经》的精髓及总括：

普贤

关于“普贤”的含义，索达吉堪布在《普贤行愿品释》中已作精要概括：“所谓‘普贤’，有两种意思：第一种是八大菩萨中发愿第一的普贤菩萨；第二种并非特指普贤菩萨，‘普’意思是普遍，‘贤’意思是善妙，‘普贤’就是初中末都极为善妙。”

《华严经·普贤三昧品》中有这样一段经文：“尔时普贤菩萨摩诃萨……承佛神力，入于三昧,此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身，普入一切佛平等性，能于法界示众影像，广大无碍，同于虚空。法界海漩，靡不随入。出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海，皆从此生。十方所有诸安立海悉能示显。含藏一切佛力解脱诸菩智……”

不管是作为菩萨名号解，还是作字面义解，“普贤”都代表了诸佛菩萨了达一切神通力，具足一切智慧和悲心，度化众生无有疲厌的大乘境界。

行愿

“行愿”，就是行为和发愿。济群法师在他的《普贤行愿品讲记》中说：“愿，是内心深处发出的愿望和决心。行，就是按照自己的发心，朝着愿望所指的目标，努力地去实践”。行与愿相辅相成，缺一不可。

普贤行愿

那么行与愿的关系是什么？行愿虽然不离，但《普贤行愿品》之所以被称作愿王，就在于其更强调“愿”的威力。愿起行随，“行”念念都需要“愿”来支撑和引导，所谓愿大力大，济群法师说：“你的志向立得越高、越远，你将来的成就也就越大。”愿有次第，当愿力大至能圆满“十大行愿”境界时，也就趋入了佛境界。如《华严经》中云：“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海”，达到佛心与众生心，圆融相通，无有障碍，犹如大海中星辰遍映的境界。

1. 菩提心

在不同的经典中，对菩提心的论述不尽相同，不同法门依据其不同的修行次第和方法，对菩提心也有不同的解释。例如密宗认为“菩提心”有行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心三种，又作信心、大悲心、胜义心、大菩提心四种发心。《华严经》云：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”

总摄起来，可将菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心即是要破除一切众生的烦恼、邪见，长养他们的福田，以另其福智具足，希求正果；胜义菩提心则是证悟了空性，无有分别的心，即“般若”智慧。

总的来说，“无我利他”是菩提心的根本。

2. 菩提心是践行普贤行愿的根本

普贤境界虽然善妙，作为凡夫人却根本无法理解和测度经中的种种境界、智慧、神通及功德。既不能够理解这种深广难思的境界，又如何能够发起如此殊胜的普贤十大愿呢？

四十卷本《华严经》将普贤十大愿概括得十分简练:

一者礼敬诸佛，

二者称赞如来，

三者广修供养，

四者忏悔业障，

五者随喜功德，

六者请转法轮，

七者请佛住世，

八者常随佛学，

九者恒顺众生，

十者普皆回向。

以这十愿的顺序也可以概括趋入普贤境界的次第。

“礼敬诸佛”，就是要对十方三世一切佛恭敬礼拜，树立起对佛法的信心；

“称赞如来”是要赞他律己，见贤思齐；

“广修供养”即是要上供下施，去除内心的贪嗔痴；

“忏悔罪业”，是要反省自己，清除业障，重获清静心；

“随喜功德”就是随顺称赞别人，令其欢喜；

“请转法轮”是为了利益众生，而请佛说法；

“请佛住世”是为了众生，请佛不入涅槃；

“常随佛学”是一切发心和行为都要向诸佛学习，直至自己成佛；

“恒顺众生”就是说好话、做好事，行持一切令他人欢喜的善举；

“普皆回向”就是将自己的所有功德，与法界众生共享。

由此可知，普贤行愿是从“恭敬心”趋入，念念增上，以求达成最终普利一切众生的广大事业。“恭敬心”从放下“我执”、“我慢”开始，以至于“信佛”、“敬佛”，并进而逐渐放下种种人我执和法我执的妄念，循此渐进，以越来越广大的心量去利益他众，最后证得佛果。

信佛学佛，所学所信不出于佛的大慈大悲和大智慧，证得佛果，也是为了恒利众生。整部《华严经》从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，以至于最终成佛，皆不离菩提心，可见菩提心是趋入普贤境界、证悟普贤境界的基础。

3. 发世俗菩提心

发菩提心的功德利益，正如《入行论》所云：

以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，

舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。

无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

欲灭三有百般苦，及除有情众不安，

欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

菩提心是广发普贤大愿，趋入华严境界的方便法门。依靠菩提心，可以快速遣除众生的罪业；菩提心也是圆满世出世间功德利益最迅捷的方法。

发菩提心，救度一切众生，也成熟自己的果位，固然重要，但末法时代的众生，生起相似的菩提心尚且困难，更遑论生起胜义菩提心。正如《入行论》颂词云：

犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，

如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

在当下浮躁、强调自我和竞争的社会风气中，世人能忘记“自我”、生起善念，想到他人的时间是非常稀少和短暂的，就如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝。

因此，对于末法时代的众生来说，虽然胜义菩提心难以了达，但无论是自己发心，还是利益他众，我们都能够从培养世俗菩提心开始。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光·菩提心略修法》中说：“修菩提心首先要修出离心和世俗菩提心，从最低限度开始做起。”依笔者的理解，修世俗菩提心要先从最微小、最日常的小事开始，在生活中广行“慈悲喜舍”和“六度四摄”，逐渐串习，这也符合《普贤行愿品》发心的次第——念念在圆，念念增上，以至于最终发起广大的普贤行愿。

修行人自己串习菩提心，要念念串习，从身边最日常的小事开始，作为一个发菩提心弘法利生的人，也要积极引导身边的人从力所能及的平凡事做起，不断劝他人起心动念趋入善举。对于忙碌、生存压力大、空余时间碎片化、人与人之间关系疏离戒备的现代人来说，“勿以善小而不为”是帮助自他种下菩提种子的方便方法。而微公益正是提倡“从小事做起、强调全民参与”的这样一种公益。

1. 微公益

微公益是随着互联网成长起来的一种新型公益形式，是人们以网络为平台，公民自发组织的、通过网络形式广泛参与的公益活动，具有积少成多的特点，是使大众受益的公益模式，微公益从微不足道的公益事业着手，它可以是一元钱、一粒米、一本书、一个行动。

例如2010年李连杰成立了国内第一家民间公募基金会“壹基金”，倡导每人每月1块钱，使公众可以借助互联网互动平台，“尽我所能，人人公益”。

2. 微公益的特征

①参与者之“微”

微公益由数不胜数的微小个体组成，每人做一点微小的公益，最终聚沙成塔，产生巨大的力量。

②参与内容形式之“微”

微公益强调从每一件小事做起，持之以恒，借此唤起大家的公益意识，重建人与人的信任，让行善潜移默化渗透进每一个人心中，逐渐形成一种生活习惯。

③传播渠道之“微”

微公益是通过互联网、移动互联网来实现人与人之间的互动的，它以QQ、微博、微信等社会化媒体为工具，具有参与者、发布者分散化、发布内容碎片化等特征。然而由于社会化媒体的交互性和便携性，这些“微”传播非常迅速，能产生强大的影响力。

1. 为何要以微公益驱入普贤行愿

①以微小的善念，种下菩提心的种子

正如上文所言，当今时代生活节奏快，人们工作负荷量很大，即使有空闲时间，也被五光十色的娱乐方式所占据，很难有精力参与公益。微公益符合现代人碎片化的思维方式，可以用灵活、较少的时间，以“低成本”参与其中。

有许多公益组织，比如“免费大米”提倡快乐公益，以游戏闯关的形式在网上背的单词越多，爱心企业相应地为受助者捐赠出更多的大米，从心理学上说，这种公益方式既利益了自己，又帮助了别人，其带来的双重的满足感会促使行善者进一步去做更多的好事，也能在相续中种下菩提心种子、并不断串习。

微公益虽然“微小”并呈现碎片化，但它强调持之以恒、强调让公益成为生活习惯。笔者走访过的一位公益组织负责人，借鉴了佛教思想，在微信公众号上开通了一个叫做“日行一善”的栏目，每天在微信群中发送提醒，特意让志愿者每天都亲自动手捐赠0.5元钱，通过让志愿者“每天手动捐赠”这一动作，引导他人“三百六十五天，天天发善愿、天天有善行”。念念不忘，必有回响，日积月累的善举，无论是善愿还是善行，在因缘成熟时，都会得到随机度化，成熟为菩提。

②以星星之火，广结善缘

微公益借助网络媒体，容易渗透进社会每个角落，其以裂变式的强大传播力，能够成为大乘行人效仿普贤菩萨，“化身无数百俱胝”的方便助缘，以此广结善缘，能让更多的人受到影响和感染，从而去行持善举乃至趋入佛法。例如现在有很多义工，在朋友圈发布放生的照片和视频，在他们的长期坚持下，这些信息也得到更多亲友的转发和随喜，从而吸引更多的人亲自去体验放生。

③顺应信息时代的发展，为青少年营造有益的网络环境

一方面，作为修行人，我们要提倡收摄六根、清静自心，不在五花八门的互联网上浪费过多时间，但另一方面，随着信息时代的全面到来，我们也需要正视并善用网络和科技。正在成长的九零后、零零后青少年和他们的下一代，不可避免地会越来越多地使用互联网信息技术，为此，顺应时代，努力在信息媒体上营造一席清凉之地，为青少年提供一些有益身心的信息，也至关重要。

2. 如何以微公益践行普贤行愿

①善用科技

善用科技，首先要拥抱和重视科技。“网红”延参法师，就通过各种社会化媒体拼命“卖萌”，他的微博粉丝有四千五百多万。2017年春节期间，他通过微博不断@粉丝观看他的直播，每次直播的在线用户动辄在两万人次以上，而这些用户大多为喜欢互动、重视参与、对社会化媒体倍感亲和的青少年。

②依靠意见领袖及公益组织的努力

信息科技只是一种媒介和手段，善用科技的目的不过是随缘度化，以普贤行愿力影响更多人播下善的种子、趋入普贤行愿。发菩提心的修行人，要以坚定的信、愿、行去行持弘法利生的善法，如果没有那些坚持提醒他人手动捐赠、坚持转发放生照片、文字、视频的修行人，再小的善举也难以传播。因此，按照传播学的理论，也需要培养愿意不断践行普贤行愿、并能够影响他人的“意见领袖”，同时还需要培育更多有时代责任感、有普贤行愿力的公益组织，以更专业、更系统的方式去传播微公益。

③依靠有策划的传播方式

有了方便善巧的媒体，和发广大菩提心的普贤行愿践行者，还需要善巧的、有针对性的项目策划，才能使微公益达到更好的传播效果。

总结

对于每个个体而言，由于有种种分别妄念而有“自我”，由于我执而不能见如来境界。发菩提心，即是要破种种分别妄想，除种种垢障，了悟自他的关系就如同无数镜面相互映彻，去除我执便能映照他人，能映照他人即能映照一切万法真理。佛菩萨以八万四千法门，随缘度化众生，以“微公益”助发菩提心，更多的是一种思维方式，而非说“微公益”是助发菩提心的必要形式。准确而言，应该是以微小的善念，增上如母有情众相续中的善念，重建社会信任，打破人与人之间的戒备与隔阂，让更多人都能去做对自他有利的事，使得行愿相续，念念不断，念念增上，有待一日成熟为菩提心，最终证悟“星罗法身，影落心水”，善妙难思的普贤境界。

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注：原文标题为《以微公益助发菩提心，趋入普贤行愿境界》，内容略有删改。