233. 见谛所不断，但思维所断。以是不失法，诸业有果报。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

辰二（广说）分二： 一、以比喻说明不失坏法；二、抉择不失坏法的自性。

巳二（抉择不失坏法的自性）分五：一、不失坏法的本体与分类；二、如何断除不失坏法；三、如何生起不失坏法；四、如何灭尽不失坏法；五、归纳分类。

午二（如何断除不失坏法）分二：一、不失坏法属于修断；二、否则有重大过失。

未一（不失坏法属于修断）：

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

不失坏法不是见道所断，而是修道所断，因为有不失坏法的缘故，圣者才会感受宿业的果报。

颂词中的“思维所断”即修道所断，鸠摩罗什大师的翻译与现在的说法有点不同。玄奘大师翻译的《俱舍论》有时也说“思断”，可能古人是把“思”和“修”结合起来讲。

有部宗认为：不失坏法并非见道所断（见断），如果是见断，那凡夫获得圣果（即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）之后，其相续中的不失坏法就应该断除，不应再感受以前的凡夫之业，这样“一返”“七返”等也无法安立。而事实并非如此，虽然见道时业已灭尽（小乘见道是指获得预流果），但由业所生的不失坏法之相续却不会毁灭。根据佛经记载，获得见道乃至阿罗汉果的圣者仍要感受往昔所造的恶业。因此，不失坏法并非见道所断，而是修道所断。

何为修道所断呢？按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。也就是说，从预流果、一来果、不来果到阿罗汉果之间，当获得后后果位时，前面诸品的不失坏法即可断除。