你相信转世吗？（连载02）

达摩难陀 法师 著

莫佩娴 居士 译

业力的道理是因果行为和反行为的道理，它是一种自然律，它和公正、酬劳和惩罚的观念没有关系。每一种意志的行为产生它的效果和后果。如果一种好的行为产生好的效果而坏的行为产生坏的效果，它不是投下公平或酬劳，或惩罚的网，由任何人或任何力量来判断你的行为，这是藉着它自己的本性和它自己的定律。

业力是定律，不像医学、化学等的定律，它是理不清的、不可测量的和不可预知的。因为它是一种不可想像的定律，它不能以科学的经验来证明。

根据业力和再生的道理，行为——不管好的或坏的——在某些时候、某些地方都有它们的报应。根据业力的定律，那种补偿人们环境和情况的命运，用不着先前的因和适合情形的出现都可以存在。譬如从一颗腐烂的芒果核里，永远长不出一棵健康和甜美的芒果树来，正是这个道理。那么坏的意志的行为，或者在前生造下来的业，是下一生中坏命运的根据。

在人们之中唯一有理由和确实的解释是从业力和再生的道理中找到，业力和再生常常是合理的、一致的解释，它能够满足不偏不倚的思想家。

这种再生的发生是由于业力的道理，被佛陀之前的印度教师们接受，它是与奥义书和吠陀学理，以及婆梵只多的学理合并在一起的，这种学理认为再生受到这一生和前生获得的善与恶所左右。因为这种再生和死亡的过程充满着许多的痛苦，从这个生死轮回中解脱是所有印度哲学的目的。佛陀教人：“众生是他们行为的主人和继承人，行为把众生分为高与低。”

业力和再生说明如下：

1、这说明痛苦的问题是要我们自己负责。

2、这解释人类的不平等。

3、这说明天才和神童的发生。

4、这解释为什么同一的双生子，是生理上的一致，享受同等的权力，共同地表现出心理的、智力的和道德上的不同的特性。

5、虽然遗传可以说明是相同的，但在同一家庭的儿童中，他们各有不同之处。

6、由于父母的倾向，它们说明人们特殊的才能。

7、在父母和孩子之间，它们说明道德和智力的差异。

8、它们解释婴孩各自如何发展，这种正如贪、嗔、痴的感情。

9、刚开始时，它们说明本能的喜爱和不喜爱。

10、它们解释在我们之中怎样发现“罪恶一大堆，和善的珍贵。”

11、它们解释在一群高度文明的人们之中，突发感情的不可期待，以及突然间改变一个罪人成为圣人。

12、它们解释为什么不肖子孙生长在圣贤的父母家中，而孝子贤孙却生在不仁慈的父母家中。

13、它们解释我们怎样地是我们自己的后果，换句话说，我们将要是我们怎样的后果，我们绝对不是我们过去的什么，也绝对不是我们将来的什么。

14、它们解释不合时宜的死亡原因，以及在幸运中不可期待的改变。

15、总而言之，它们说明全知的发生，像佛陀一样的完满，是精神的教师，他具有不能比拟的生理、心理和才智的特性，它能够用业力和一连串的生来解释。

大多数人支持人类的精神先于肉体而存在的理论，同时在人们之中发现成就的时候。人们在精神上、道德上、智力上和艺术界中的才能和成就有一条鸿沟。人类在成就上这条鸿沟与人类原始的和前进的形式离开。这点提出了精神、道德、智力和艺术阶段是经过一段长时期递变过程的结果。

在这一方面，人类和他们平均的获得，有一个普通的竞赛。在另一方面，在这个世界出现了像佛陀一样的人格和完人的高度发展。他们会是突然的进化吗？他们会是单独一生的成就吗？

我们怎样说明像荷马和柏拉图一样的人格？像莎士比亚一样的天才，像巴斯噶、莫札特、贝多芬等的神童，等等？

在乎最高成就和最低成就，那些人的差别怎样才能以一生的道理来说明？这种人正如苏格拉底、爱因斯坦、甘地等的伟大，怎能在单独一生时间之中去发展？真正地，这些获得代表着过去成就的后果。

天才儿童时时都在世界上出现。虽然这些天才儿童对再生并不构成直接的证明，但是他们代表一种生物学和其他科学不能够说明现象。

我们怎样解释这些天才儿童的特殊才能和能力呢？

边沁在四岁时能够读和写拉丁文和希腊文。

巴炳顿·马可梨在六岁时写了一本世界历史的撮要。

汤姆士·马可梨像成年人一样，当一岁半的时候能写又能读，在七岁时写历史。

贝多芬在七岁的时候演奏。

莫札特在六岁以前写乐谱。

瓦尔泰三岁时能读芳田寓言。希恩尼肯出生几个小时内能够说话，能够读一段圣经。两岁时能回答任何地理上的问题，三岁时能说法语和拉丁语，到四岁时就是一名哲学系的学生。

米尔三岁能读希腊文。

威廉·詹姆士·斯比斯两岁时能读能写又能说法语、俄语、英语和德语，八岁时又能懂得拉丁语和希腊语。

英国外交家哈密尔敦三岁能说希伯来语，七岁据说比一个大学生对这一科的知识更有研究，包括波斯语、阿杜、印度语在内，能说十二国的语言。

意大利男孩波可年仅四岁便能指挥交响曲的演奏。

意大利女孩狄马可年仅八岁便能指挥伦敦慈善音乐演奏会。

能够从天才儿童的父母那里知道他们的父母本身并未具备这种才能，那是很有趣的事。

解释天才儿童看来好像是科学家的一个大问题，有些医学人员解释说天才儿童是从反常的松子腺的肥大而来。某种个人的腺的特别肥大，也可以归因于过去的业所造成。然而科学家们不去解释为什么腺只有少数人之中肥大，而不在一般人之中肥大。真正的问题留待解释。

推测这些天才儿童和非凡的儿童在他们前生如何获得这种技巧，它是有理由的吗？他们的才能解释为在过去生中极力培养的后果。对这种特殊的才能看来好像没有其他方法可以解释。

（甲）潜意识的人和记忆

如果再生是事实，那么为什么大多数的人不记得他们的前生？多数的人类甚至记不得他们婴儿时代的细节，也想不起来他们出生是那一天。大家相信如果当他们再生为人类时，下面的人想记忆他们的前生也是困难的：

一、夭折的小孩。

二、那些衰老而死和虚弱而死的人。

三、那些耽溺于麻醉剂和兴奋剂的人。

四、那些他们的母亲在怀孕时有病或过度疲劳，或者在怀孕时有鲁莽和轻率行为的。

五、那些孩子在母体时受了惊吓或发呆而失去过去生所有的知识。

事实这样保留着，人类的心看来好像是在这样的一种态度中活动，因此它记不得所有过去生的事情。这个心和它的工作平常不会被大多数的人所了解。我们很少知道这个潜意识，它是心的主要部份，我们平常不能发现它的用途，在心的这部分潜伏着我们所有过去生中包括我们前生中的经验与记忆。

西方的科学已经证明我们普通的意识只是我们潜意识的一种反映作用，当它和太阳光比较时，不会比月的光在实际上更重要；在这个比喻中，月的光代表普通的意识，而日的光代表潜意识。近代科学也接受这个假说，认为在这个潜意识中，有完全的记忆，不但是我们现在生中最微少细节的全部，而且是平衡于我们现在生中意识世界的过去财产。

那是好事，我们记不得我们过去生中的错误、悲哀和偏见，因为他们会使现在生困扰。在非人类世界中有再生，那种印象没有清楚地记录在意识之中，一连串的这种生命，将要完全地失去所有的记忆。

再生的证明是从那些被称为自然地记忆他们过去生的事实中获得。在这种个案上，前生的记忆自动自发地来自正常的和意识的心。

关于那些记忆他们过去生的小孩的真实报告，不但来自印度和佛教国家，而且也来自欧洲和美洲的基督教国家，那些地方是不相信再生的，有才能的调查者已经查证过这些小孩子们的记忆，并且发现某些是明显的和真实的。根据有关联的报导，有些特殊的人物，尤其是小孩自然地发展他们前生的记忆，在正常的意识之下以及给予多数细节之下，那些能够回忆他们过去生的孩子和其他人的记载有无数个案。这些个案有些曾经被调查过，由有才能的研究工作者证明和确定，维吉尼亚大学的史蒂芬生博士提及四十四件这种个案，并且在他的书《再生》中讨论过。

史蒂芬生是美国科学家，是《再生二十一件个案可作参考》的作者，他说多年来研究这种再生的问题已经使他深信“死后生命的可能性”。史博士自从一九六一年他第一次访问印度的时候，设法去研究再生的学理，直到现在他和他的电脑已经调查并且科学地分析过一千二百件再生的个案，其中包括一百七十件从印度来的。史博士说，大多数他研究过的个案是再生的参考，再生个案的数目来自印度、斯里兰卡（室利楞伽即狮子国亦即锡兰）、泰国、缅甸、土耳其、叙利亚、黎巴嫩，那些能记忆他们再生事的大多是小孩。史博士说，没有理由轻率地把再生的主张作为迷信，作为理论的研究，再生的价值极大。他说，在某些个案中，出生标志的起源，像黑痣和疣一样，可以追溯到在前生接受的暗伤或者刺伤等。

有关一个学生的前生事，一件简单的正如这样充分证明的个案足以令人相信。

佛教对再生的教理必须与其他的，推测一个永久的灵魂存在的转世，或者再生的学理不同，然而佛教否认轮回，或者永久灵魂的存在。

证明居住在一处永远的天堂一次无限的快乐，和一处永久在地狱中无穷的苦恼的存在，那绝对需要推测一个不朽的灵魂的存在，否则在世界上犯了什么罪要到永久的地狱被罚？

罗素说：“它一定是这样，在于灵魂和身体之间，它的旧特色已经消失，正如’物质’因为已经失去它的坚固性，也正如心灵已经失去它的精神价值一样。心理学家正如科学的开始一样，在心理学现在的情况中，相信精神不朽无论如何从科学中不能获得支持。”

“宇宙之谜”这位饱学的作者说：“神学的证明人格的造创者吹出一个不朽的灵魂（一般地认为神圣的灵魂的地位）成为一个人完全是一种神话。宇宙学的证明——世界上道德的情况需要人类灵魂永久的持续时间——是一种没有根据的学理。神学的证明——一个人’更高的命运’包括他探测的成就，世间上的灵魂远离开坟墓，停止在一个错误的人类超自然的理论上。道德学的证明——世间上存在的缺点和不满足的欲望必须由永久方面补偿的公平来履行——只不过是虔敬的愿望。人格学的证明——精神不朽的信仰是一种固有真理，它普及于所有人类——事实上是一种错误。“

想要了解再生，一个人必须首先了解无我的教理。

一个人如果看不到事物的形态和运动，那么他将永远不会了解佛陀无我的教理，人们打破他们自己身心不断思想的习惯，以及将外在的世界作为不可分的单位那是一件十分困难的事，这就是人们为什么不厌烦地提出问题，如果没有持续的实体，没有正如无我不变的原则，那么此时和此后什么是行为的后果的经验呢？换句话说，是行为的造作者或者是第二个在来生收获它的后果的人吗？如果说一个播种的人和收获的人一样那是一个极端。如果说播种的人和收获的人完全不同，又是另一个极端。这种简单的道理是这样，我们所谓的生命就是身心的作用或精力，它是不断地生起和停止的流动。因此不可能说，造作者本身去经验他的后果，因为他现在每分钟改变他的生命然而生命是继续的程序，小孩和青年人不一样，而青年人和成年人也不一样，我们既不一样也不是完全不同的人，只是身心过程的流动。佛鸣在清净道中说：

“没有造作者的动作，

没有一个人经验它的后果，

赤裸的现象流动着，

这点单独是正见。”

生命的改变和连续能够以蝴蝶可观的发育说明。在初期，蝴蝶是一个卵，然后变成一条毛虫，这种进程发生在一生的时间过程中，蝴蝶既不是同样，也不和毛虫完全的不同，它有生命的连续改变或连续性。

人们相信在他自己之内有某些永久的实体，他以不同的名称称呼这些不同的实体，例如：灵魂、我、私我、自我、主动的我、被动的我、人格、生物等等。佛陀这样教导我们，我们执着什么是永久的东西，仅仅是心灵与物质的力量，或者精力（能）的结合的变迁。这些心灵与物质的力量或精力的变迁过程不是静止的，而是常常流转和消逝的，这种心灵与物质的结合也叫做“五蕴”。什么叫做“生物”？其实不是什么东西，而是这些曾经变迁的积聚体或者精力的结合：物质的集合（色），感情或感觉的集合（受）、知觉的集合（想）心理的组织的集合（行），以及意识的集合（识）。“生”就是这五种集合（五蕴）的存在，“死”就是这五种集合（五蕴）的解散，“再生”就是这五种集合的再结合。

佛教并不是完全排斥人格上一种经验意识的存在，在一种最高的意识里，它排斥一种与永久实体认同的生物，但它并不否认一种在过程上的继续。对于一个主体，佛教哲学上的称谓是“相续”——那是一种流动或持续性。这种不断的流动或由于业力所限制的心灵与物质现象的持续，在无始以来没有显而易见的来源，在将来对它的继续性也没有任何的结果，除非是：“八圣道”；这种流动是佛教永久的自我的代表，或者在其他宗教的组织上是永久的灵魂。

为了解怎样能够说没有一个灵魂来再生的可能性，一个人必须了解佛陀对人类的分析，正如一个心灵与物质的过程一样（或曾经变迁的蕴的结合）。

根据佛法，出生就是成为生物的变易。

正如自然界的生起是由于先前境界受到限制一样，即使这样，这种心灵与物质现象的外貌是受到先前的出生的因所限制，生死流转出现的过程是前生贪求的后果，目前显著的贪求是来生有条件的生命。

因为一生时间的过程是可能的，没有一个永久的实体由一个思想时刻到第二个思想时刻中经过，一连串的生命过程是可能的，没有任何东西从这一生到第二生中轮回。

如果没有灵魂去再生，那么再生的是什么东西呢？这就是弥兰王请教那先比丘的问题了。

“啊！大王！心灵与物质的结局是答案。”那先回答。

“尊者啊！但是怎样？它是正如现在这一生一样，是心灵与物质的结合吗？”

“啊！大王！不一样。但是现在心灵与物质的结合，因果性地健全和不健全的意志活动。经由这种业力，一个新的心灵与物质的结合体将要生出来。”

“尊者啊！那么再生如没有经过任何东西可以实行吗？”

“大王！请让我来解释：如果一个人以第一盏灯点着第二盏灯，在这个情形之下，第一盏灯会通过另外的一盏吗？”

“尊者！不会！”

“大王！也是一样，再生不需轮回也可以这样实行。”

每一个个体生命的流，在生与死固定的连续上专门为人所知的是娑婆世界。娑婆世界在生死苦海中生命的流动是循环地漫游着。

关于娑婆，佛陀说：

“这个娑婆世界是没有东西可以作为可知觉的终止，一种生物最先的开始，受到无明的障碍，被贪欲束缚在漫游与遭逢上，是不会令人们注意到的。”

这条生命的河流或娑婆的流永远地流动着。只要它这样，会受到无明、贪欲与泥泞的水供应。当这二者完全分割的时候，只要生命之流停止流动，那么再生终止，正如佛陀与罗汉的情形一样。这条生命的河流最先的开始不能够被确证，当这种生命的力量不是满载无明与贪欲的时候一个阶段不能够注意到。

再生的循环或是娑婆世界不会自动地终止。所有在娑婆中旋转的生物也没有任何的一个点，可以停留而获得释放，因为它没有临时的界限。

由于了解娑婆，我们可以得到保证，事实上有一个道德的原则统治着宇宙。由于学习正确地运用这些定律，我们成为有能力的统治者，并且领导我们个体的命运，藉着一个较高的精神目标而向着一个更确实的目的前进。

如果生命能够及时地远离坟墓而向前伸展，它一定能够正确地从过去到现在伸展。“从子宫到坟墓”有“从坟墓到子宫”的补足；多次的出生不会比一次的出生更为奇怪。

佛陀在他的十二缘论的教理中，解释娑婆或生存的轮子的过程。

佛陀在十二缘论中清楚地解释再生怎样地发生。

十二缘论是生死过程的谈话：它不是从原始物质中世界进化的学理。为解脱生命中的毛病起见，它讲的是再生和受苦的原因。它不去尝试解脱生命起源的谜。

对各种受到限制的事物的本性，发展一种清楚的洞察以及了解再生怎样靠着某种条件，一个人必须首先研究生命循环的十二种连续性，正如佛陀在十二缘论中说明的一样。

无明是生命循环的第一链环或原因。对事物的真理无知以及一个人自己真正的无所知就是无明，它遮蔽所有正确的了解。

依附着无明生起各种活动，它包括道德和不道德的言语、文字和行为。无论是善与恶的行为，都直接和间接地起源于无明，必须需要产生他们应有的效果：他们倾向于延长在生命的大海中的漫游时间。然而善业是从迷惑中解脱出来，嗔恨是需要从生命的疾病中解脱出来。依赖着活动生起重新连接或再生的意识，同时是起初的意识，一个人在入胎时刻中经验到。

和再生意识同时生起，遇着心灵和物质（识身），从这个心灵与物质的现象，引出六种意识。

因为有了六识，于是生起触。触领导着感情或情感。依着感情生起贪欲，它限制住爱慕，如果物欲是可以希冀的。

爱慕产生流转，它转过来限制住将来的出生。

老与病死也是出生后不可避免的后果。这些循环或必要条件，在补偿生命的循环上，可以这样计算：如果由于一个因，一个果生起，然后如果因停止，果也一定停止。换句话说，当甲生起时，乙也生起；当甲停止时，乙也跟着停止。

十二缘论的反程序将要使物质清新。

有了一个物质的有机体，那就是说，六种意识开始操作，老与死是唯一的可能。这样一个有机体必须出生，它预想着出生。但是出生是过去的业感行为，是不可避免的后果，它是被贪欲所依附而受到限制。感觉是由于意识和意识的对象相接触而产生。因此意识的器官不能没有心灵与身体而存在。心灵起因于再生的意识，它是由于对事物的真实无知。

这个生与死的过程无限地继续着。过程的开始不能决定，因为当这条生命之河流不能以无明来流动，是不可能想像的一个时间。但是当无明被智慧取代时，或生命之流成为涅盘时，那么再生的进行期满。

待续