学习笔记｜《前行广释》第120课-法师辅导

（一）为了何种目的积累资粮

1、反面：一不小心就浪费了资粮

很多道友喜欢积累资粮，他们的积累资粮不是为了自己证悟，也没有想让自己现前相续中的实相或者如来藏，也没有想到我要利益众生——获得真正利益众生的能力。这样当然也可以，但从某种意义上来讲，属于错失良机。这么好的机会给你了，本来可以获得更大的利益，但是你用在了别的方面，仅仅为了成办一个很小的目标，从某种意义上来讲也是浪费。

2、正面

如果有强大的福德，不管是自己要获得修法的相应，还是去做真正宏大的利生事业，都会比较容易成办。

（1）为了利益众生

A. 祈祷：有些祈祷文中讲，我们在祈祷佛菩萨、上师的时候，就是请加持我让我变得有用，加持我的身体、语言和心能够对众生有用。平时我们在祈祷的时候也可以这样做。

B. 积资：怎么才能让我们的身语意更好地利他呢？就是要积累福德、善根，如果有福德，身体、语言、行为、发心和起心动念都能够自然而然地和利益众生直接相应，起心动念都是真实对众生有利益的抉择。如果修证很高或者福德很大，就可以比较任运地去展开利他事业。

（2）遣除自己修法的障碍

福德越深厚，障碍就会非常地少，即便有了障碍，也很容易突破。在强大福德的前提之下，念诵一些遣除违缘的祈祷文、修一些遣除违缘障碍的法会特别容易相应。如果相续中的福德不够，虽然你念了很多遣除障碍的祈祷文，或者念了很多咒，也会显得力不从心，怎么修感觉都出不来验相，这方面也是有差别的。

3、前面基础的重要性在供曼茶的目的上就凸显出来了

（1）对前面的修法不单单要学一遍，而且要在内心中如实地生起这种境界来。

如果我们知道了道理，但没有通过反复观修在内心中生起这种状态的话，以前耽著轮回的心仍然会起作用。如果是这种心在起作用的话，你的回向发愿自然而然就朝这方面走了；如果我们通过观修，内心中生起菩提心，那么真正做主宰的就是菩提心。即便偶尔还会生起自私自利的想法，但是有了菩提心做主宰了，问题也就不大了。

（2）出离心和菩提心会指引积累资粮的方向

A. 有了出离心或菩提心之后，我们所修行的善根就不愿意用在没有意义的方面、不愿意用于很小的利他方面，觉得划不来。

B. 如果生起了菩提心，自己积累资粮的目的毫无疑问地要不然用于利益众生，要不然用于自己觉悟，不会用在其他方面，这样的话就会非常有意义了。

（二）积累资粮只能亲自动手

1、佛菩萨告诉我们方法

福德没有人能给你，虽然佛陀很愿意把他的福德都给你，但是没有办法给，他只能把怎么样快速积累资粮、圆满福德的原理和方法告诉你，最多再给你一些鼓励的教言或者没有福德的反面案例，鼓励你修。

2、积累资粮只能亲自动手

有了方法之后，我们可以这样去做，不管是谁来做，都是一样的，绝对是可以积累资粮的。

（一）所修曼茶罗

1、两种观想方式

（1）原文

首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。或者像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。

（2）分析科判“所修曼茶罗”

A. 所修

所修的意思就是上师三宝，上师三宝是我们所修持的。比如说修持三宝的本性、上师瑜伽或者皈依境中的境界，这些对我们来讲就是所修持的或者最后要现前得到加持的，这方面叫做所修。

B. 两种曼茶罗

a. 所修曼茶罗

五方佛、皈依境都是我们所修的佛宝的本体，就是我们要供养的对境，把这个所修曼茶放在供台上作为我们供养的所缘。

b. 所供曼茶罗

第二个曼茶作为供品，对所修曼茶罗上面的这些圣众——五方佛、五方佛的眷属、皈依境和皈依境所有支分的圣众做供养。

C. 所修曼茶具两种本性

所修曼茶一部分是所供养的对境，即所修曼茶，一部分可以作为供品本身。

（3）“首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物”

A. 不一定要在曼茶盘上放五堆所供物

有些地方讲如果是有曼茶盘，就在曼茶盘上放五堆；如果没有的话，也可以在盘子里放五堆。甚至于有些在山洞里修行的人，这些山居者可能连盘子都没有，这时候就可以在石板或平台上面放五堆，把这五堆观想成所修持的佛菩萨本身。

B. 对我们来说，最好有五堆所供物

a. 对修行有素的人来说无所谓

佛法就在你心中，可以任运安住在境界当中，外境有没有提示都不要紧。

b. 根识前有所缘境是顺应凡夫人的习气

（a）凡夫人有一种习气，如果眼前能够看到佛像，就容易对这个所缘产生信心，因为它是一个所缘境，会比较容易引发信心和恭敬心。如果只是凭观想，观的时候在,没观的时候可能就会很模糊。

（b）如果在外面的时候，不管你手上有什么东西，都可以摆五堆在前面放着，然后就可以观想，这是供养的对境。有佛像就供佛像，没有佛像这也是一个方便。比如把五块饼干在前面放五堆，虽然看起来是放了几个饼干，但对你来讲这就是所修的曼茶罗，类似于你的福田。因为在放的时候，你的观念是把它观想成佛菩萨，所以也可以作一个提醒作用。

（4）在一个曼扎盘上观想五方佛、皈依境是对心的训练

A. 观想成五方佛及其眷属

a. 有观想能力的话，可以观想很多眷属

我们观的时候以五个主尊为主，如果自己有更强的观想能力，可以观想很多眷属。

b. 曼扎盘上这么多眷属是不是坐不开

（a）其实这是一种表示

我们依靠这个所缘作为表示，观想的时候，可以非常地广大。

（b）这种观想可以打破我们的执着

Ⓐ 这种观想是对我们的一种训练，让我们能够接受法界的无量无边，也可以打破对于大小多少的执著。

● 法界本身是什么样的：按照佛法中的见解，在本性中，大和小互不相违、完全圆融的，一和多也不矛盾，都是无自性、空性的，因此在很小的地方就可以显现无量无边的佛刹。在《普贤行愿品》中，也有“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。

Ⓑ 心量越大，积累的资粮越多

● 我们供养曼茶、修曼茶的时候，在小小的曼茶盘上要体现出无量无边的世界和无穷无尽的供品。这时候你的心量越大、观想能力越强，能够得到的善根、积累的资粮也就越广大。这不单单是一个供养，也是和究竟的实相法界相应，或者通过训练把我们的心量一次又一次开放的训练方式。

B. 观想成皈依境：为何前面的一堆是“贤劫一千零二尊佛”

有地方说，在发愿的时候，其中有两个兄弟发愿，在一千尊佛成佛的时候，由我们来劝请他们转法轮，这就是梵天，一千尊佛成佛之后，他也要成佛，就把他算进来了。还有一个发愿，这些兄长们积资净障，他们成佛之后，我来守护他们的教法，这就是金刚手菩萨。

2、根据自己的经济情况来

（1）原文

如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。

（2）经济条件允许则陈设五供

A. 供水的量

在供水时，在我们的传承中说不要太满，尤其是不能够溢出来。有一种说法，如果供水时水溢出来了流到供台上，会成为自己戒律不清净的缘起。

B. 供杯的距离

大杯子中间的距离可以宽一点，小杯子就是一个黄豆或者一个青稞一颗大米的距离。

C. 水质

最尊贵的大福田佛陀，应该以比较好的东西来作供养。自己喝纯净水，供佛时用自来水就不行。如果你只有一点纯净水，先用纯净水供佛，你自己喝自来水。如果自己喝的是自来水，供佛也可以用。不能说我喝的是高级的，供佛很随便找一点水，这样不行。

（3）“没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田”

如果没有所修曼茶，就在自己心里明观福田，这是我供养的，这样也行；或者就在皈依境的唐卡前做供养也是可以的；或者就用一个盘子放五堆米也可以。

（二）供三十七堆曼茶罗

1、供三十七堆曼茶罗应用广泛

基本上来讲，藏传佛教都供三十七堆曼茶罗。有时在大法会前要供养，灌顶法会在灌顶的仪式中也要有供曼茶罗，有的时候是供略的，有的时候需要供广的。有时候在祈祷上师住世的法会上，也会供三十七堆曼茶。

2、擦拭基盘

（1）原文

在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘，同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。以往噶当派的诸位大德（在供曼茶罗时），先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等。因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。

（2）为何一定要用手擦拭曼茶盘

A. 手腕处有特殊的脉

手腕这个地方有菩提心脉，经常擦拭可以生菩提心；有些地方说是智慧脉，经常擦拭可以开智慧。

B. 净除相续中的二障

a. 擦拭曼茶盘最主要的目的还是清净自己的障垢。曼茶作为一个表示，表示我的如来藏、心性，我擦拭曼茶就相当于清净我的客尘、烦恼障、所知障这些垢染。

b. 密宗的修法没有一个动作是多余的：如果手上在擦，脑袋里胡思乱想，没有去观想，就错过了一次相应实相、相应法界的机会。所以，每一个修法都应该专注。专注了，在修法过程中就有种提示。密宗的修法，没有一个动作是多余的，每一个动作都有它的修行理念，有的和菩提心相应，有的和实相相应。

3、供三十七堆曼茶罗

（1）原文

在供三十七堆的时候，首先念诵：.......在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，无论如何都要从东方开始依次右旋来放。安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，如果有宝顶，最后就放在上面。在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。

（2）详细解释三十七堆曼茶罗

A. 首先

a. 念诵：嗡巴杂布米阿吽 清净本基 大自在金地

（a）释义：基础是清净的本基，在其上有大自在的金地——黄金的大地。

（b）分析：观修的时候，要观想整个黄金的大地。《俱舍论》中讲，黄金大地是从地面一直到下面八万由旬，都是属于清净的黄金的自性。

b. 动作：同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物及香水。

（a）牛净物：牛净物的本性是比较清净的，用一些特殊的小牛粪便、药配制成的，具有很强的清洁的作用。所以，在修法的时候，也会洒牛净物。现在我们对牛净物不一定习惯，心里一边打鼓，这个是粪便和尿，一边洒上去还要觉得这个是很清净的，会觉得不太适应，那么不用也行，就用香水。

（b）香水：也有两种，其中一种是红花、檀香配出来的香水，这个香水名字叫香水其实并不香。

Ⓐ 有些大德说，香水要干净，不能有现在化学的东西，都是要天然的，比如说冰片、红花、檀香等等制成的，总之要清净干净。

Ⓑ 但大恩上师没有这样说，他说香水就可以，甚至赞叹说法国香水挺好的。上师的意思是说，能喷在自己身上的香水，也可以在自己的佛堂上喷。

Ⓒ 这方面看自己的习惯。如果自己可以接受就可以用，如果自己不太接受，就可以换另外一个，两种标准都可以执行。

B. 接着

a. 念诵：嗡班扎日客啊吽

b. 动作：同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。如果有现成的铁围山要放，也在这时候放上。

（a）用左手拿着盘子，右手食指和无名指拿一朵花，如果没有花就拿一个供品里的一颗米也可以。一边念“嗡班扎日客啊吽”，一边在基盘上面右旋，在基盘上右向旋绕，没说几圈，一圈差不多可以了。绕了之后就放在中央，大米放得稳当，花也可以放得稳，如果你要用别的圆的东西就放不稳，会往旁边滚。

（b）一套曼茶盘三个圈里面最大的一个圈叫现成的铁围山。

C. 以下：一边念诵仪轨一边安放供堆

a. 安放须弥山供堆（为色吽拉热意加波热绕中央须弥山王）

（a）翻译

有些地方是“中央吽变须弥山王”，加一个“吽变”，这里没有。上师老人家说，仪轨不一样，有的有“吽变”，有的没有“吽变”，都可以。

（b）关于须弥山王

须弥山王是珍宝自性：有黄金、红宝石、蓝宝石、琉璃，整个须弥山就是一个大珍宝山。《俱舍论》里讲，须弥山从海平面往下走到金刚大地之间八万由旬，海平面以上到三十三天是八万由旬。由旬有几种算法，有说是三十二公里一由旬，有的说二十公里、八公里一由旬。反正须弥山有几十万公里那么高，是很大的珍宝山。

b. 安放四大洲供堆

（a）四洲的位置

东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲在须弥山的四周，这四大部洲也是供养的供品。

（b）关于四洲

Ⓐ 东边是胜身洲：胜身洲人的身体比我们南赡部洲人的身体好像要高一倍，所以叫胜身，比我们身体要殊胜一些。说供养东胜身洲，其实是把东胜身洲所有悦意的、殊胜的供品作供养。

Ⓑ 南赡部洲：有不同的说法，有些地方说南赡部洲只是指现在的印度，也有些大德说南赡部洲就是现在的地球。南赡部洲上面的所有悦意的供品是非常多，把所有这些全部供养三宝。

Ⓒ 西牛货洲：此洲的受用也是很圆满，它为什么叫牛货呢？它是以珍宝牛来作为殊胜的货币的，因为牛比较多，最殊胜的就是如意牛。

Ⓓ 北俱卢洲：福报很大，他们的寿命一定是一千岁，中间没有夭折的，也有很多殊胜的财物、受用。

c. 安放八小洲供堆

（a）有些说法说，大洲和小洲底下是相连的，上面是海，相当于大陆和岛屿，下面是相连的，但是上面是由海水分开的。

（b）每一个小洲上都有很殊胜的供品，这些全部都供养给上师三宝，用它来积累资粮。

d. 安放四大洲的殊胜代表物供堆

（a）四大洲有何殊胜代表物：珍宝山、如意树、如意牛、自然稻。

（b）简要介绍四种殊胜代表物

Ⓐ 珍宝山：东胜身洲具有代表性的好东西就是珍宝山，整个山是各种珍宝形成的珍宝山。

Ⓑ 如意树：南赡部洲比较具有代表性的好东西就是如意树。但现在是浊世的时候，如意树我们可能看不到了，以前在劫初的时候还是有如意树的。不管你有什么样的想法，需要什么样的资具，都可以从如意树里显现出来，所以这个如意树是非常殊胜的物品。

Ⓒ 如意牛：如意牛是属于西牛货洲的。西牛货洲的众生想要得到的比较好的资具都可以从如意牛上面显现出来。

Ⓓ 自然稻：自然稻是属于北俱卢洲的特产。北俱卢洲的自然稻不需要人去播种、耕耘，它是自然生成的，采完之后马上又生成了，永远也是吃不尽的。而且自然稻不需要什么菜，稻子本身自具百味的。所以说当年有些有神通的阿罗汉会到北俱卢洲去取自然稻，带回来之后，有些福报大的人就可以尝一下。

（c）我记不住三十七堆的位置和层数怎么办

有些大德说这个不需要去管是哪一个圈，反正你一直念一直放就行，然后把三十七堆放完了就为止。有些可能是为了方便记忆，到自然稻第一个大圈就放完了，这个时候放第二圈，有些放到自然稻还不行，还要往下再放几个，这个也有讲的，有不同的讲法。

e. 安放供养轮王七宝和宝藏瓶供堆

（a）介绍轮王七宝和宝藏瓶

Ⓐ 金轮宝

金轮宝是属于转轮王的一个比较重要的、显示福德的标志。是转轮王自己福德所形成的宝物。转轮王出世的时候非常吉祥，整个世间中很吉祥，转轮王的福报很大。还有一些他的宝物，像金轮宝等等都是非常地善妙。

金轮宝很大，有五百由旬，由珍宝组成，主要是黄金珍宝组成的。在初十的时候，在东边显现金轮宝，转轮圣王和他的眷属都可以坐在金轮宝上，坐上去之后，金轮宝就腾空了，之后就可以到其他的地方去。

转轮王刚开始成为转轮王的时候，他还没有统摄四大部洲，金轮宝显现之后，他就开始要统摄四大部洲了。金轮宝到的地方，只要金轮宝一到上空，所有的人民的心就自然而然地归顺他，他可以给他们带来很多的吉祥，他也不会发动任何的战争，他只要到了那个地方，那里人们全部都归顺他。

Ⓑ 如意宝

是一个宝珠，晚上的时候它可以放光，没有月亮它也可以放光，还可以遣除贫穷，遣除很多疾病。

因为如意宝的缘故，转轮王可以通过如意宝来满足他的人民的很多希望。他们的粮食、财物，都可以通过如意宝来满愿。

Ⓒ 玉女宝

玉女宝相当于转轮王的一些妃子，她没有女人的过患、烦恼，而且非常地调柔。在冬天的时候，她们的身体是温热的，夏天的时候是凉爽的自性。

Ⓓ 大臣宝

相当于是转轮王管财政这些方面的大臣宝，只要是转轮王需要的，财富大臣宝都可以提供。

Ⓔ 大象宝

大象宝是月牙白象，它一天可以绕南赡部洲七圈，速度特别快，虽然快但坐上去的人不会有恐怖感，特别地安全平稳。

Ⓕ 绀马宝

绀马就是蓝色的马，它一天也可以绕瞻部洲七圈，有非常迅速的自性。

Ⓖ 将军宝

将军宝具有大威德力，而且对转轮王也是忠心耿耿的，转轮王在的时候他不会发动战争。是别人对转轮王本身产生敬畏之情的殊胜来源。

Ⓗ 宝藏瓶

宝藏瓶可以在里面显现各式各样的宝藏。

（b）供曼茶罗内在观想是绝对重要的

Ⓐ 供曼茶的时候心里面的观想很重要，内心的曼茶比外在的曼茶要重要得多，或者说是绝对重要的。

Ⓑ 外在的曼茶就是放的米、宝石。内在的曼茶就是一边放米、珍宝的时候，内心中一边观想的这些殊胜的供品，把这些供品观想供养上师诸佛。

f. 安放供养天女供堆

（a）介绍八种供养天女

嬉女，姿态是非常优美的；鬘女，是拿着花鬘的；歌女，拿着乐器；舞女，跳舞的；花女，拿着花的；香女，有些地方画的是拿着香炉，正在燃烧香的香炉；灯女，供养天子的时候手上拿着灯；涂香女，香和涂香不一样，前面的香是烧的，涂香就是把香粉涂在佛菩萨身上的，叫涂香，这个是涂香女。

（b）如何观想

Ⓐ 说我们在观想灯女的时候，无量无边的灯女拿很多最殊胜的灯供养诸佛。灯女手上散发出无量的灯，充遍法界，供养所有的佛菩萨。

Ⓑ 或者观想花鬘充满一切法界，这样一种歌、舞，各式各样的供品充满法界。

（c）观想供养天女的必要性

Ⓐ 在很多佛经中都有供养天女之说，她们本性清净，用供养天女做供养的话，可以生起殊胜的证悟，是产生殊胜无漏大乐的一种殊妙的缘起，所以供养天女本身，还有她们手上拿着的供品，这些都可以供养。

Ⓑ 如果我们觉得用供养天女本身供养菩萨不太习惯的话，就观想用她们手上的东西，灯、花鬘、香供养给上师三宝就可以了。

g. 安放日、月、珍宝伞、尊胜幢供堆

尊胜幢：有时候叫着事业幢。三十三天有一种尊胜幢，它只要在那个地方，就自然降服一切的魔障，事业自然成办。所以在寺院里有很多类似于尊胜幢的，放在经堂的几个角上，代表尊胜幢，代表降服魔障，代表事业自成。

D.“将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”

a. “将此等无不圆满……”

把上面所述的，这里有三十七类，在观想的时候还可以把和这些有关的，不单单是这三十七类，和这些有关的、所有的无不圆满的人的受用、天的受用，供养给大恩具德诸根本上师，还有传承殊胜上师，作这样的供养。

b. “大恩具德诸根本及传承殊胜上师......”

有时候在修某些法时，观想供养大恩上师的时候，他的本性是大恩上师、是传承上师，形象是金刚萨埵，所以我们修金刚萨埵的时候，有时候也需要供曼茶，圆满资粮。有时修观音菩萨的时候，在观世音菩萨的坛城面前供养，修文殊菩萨的时候，在文殊菩萨面前供养，这些都可以。反正本性是根本上师、传承上师，形象可以是刹土和刹土里面殊胜的圣众。

（三）供七堆曼茶罗

1、供七堆曼茶罗计数的问题

在记数的时候就只念七堆曼茶罗的供养偈颂。其他有一些传承中也说，记数的时候只念这四句，后面这个咒语是不念的；有些时候讲，咒语在修的时候也要念；有些时候不念四句话就专门念曼茶咒，但是这里只是念这四句话，没有说要念后面的咒语。

2、供七堆不是只只观想七堆

（1）可以延伸到三十七堆

只不过用七堆表示，可以把七堆延伸到三十七堆。

（2）可以观想供养三身刹土殊胜供物

只不过用七堆表示，可以把七堆延伸到三十七堆。在念供放七堆的时候，只要能够想到的所有的供品都可以供，包括三身。在放的时候这个是化身的曼茶，所有化身界一切的供品供养，这个是所有报身刹土清净的供品供养，这个是法身刹土的所有的庄严供养。当然法身是无形无相的，但是我们可以把法身的境界、状态拿来供养。

（3）可以观想供养显密供品

只要可以供养的东西，包括密宗中的五肉、五甘露，都可以一边念四句话一边观想供养。

（4）见解也可以供养

有时候可以把空性的见解作供养，有时候把一切万法都是清净的见解作为供养。

3、观想供养什么：重点是见解和菩提心

（1）要有菩提心

因为供曼茶本身就是为了一切众生成佛而做供养的，也可以观想把这些供品供养上师诸佛。我们对所供养的物品要观想，所供养的对境要观想，对所利益的对象也要观想。

（2）要有见解

A. 真正来讲，如果你有更高的见解，所谓不好的东西本性也是彻底清净的，如果按照这个标准来看，那就没有什么不可以供养的。包括最不干净的屎尿，包括众生的身体，包括整个器世界都可以供养。这就是在训练你的见解，不单单是在做曼茶供，其实也是在修密法。也是相应于究竟的实相，打破你的净秽的执著。

B. 重点是你真有什么样的见解就用什么样的见解摄持来供养

a. 如果你有见解的话，甚至于包括你的罪业也是清净的，你的烦恼也可以拿来供养。没什么不能供养的，只要你能够知道它的本性的确是空性的，没有什么可以剩下的，全部都可以拿来作供养。这个很相合密宗不舍弃烦恼、不舍弃不清净的东西就可以成正觉的观念。

b. 不同的教义中有各式各样供养的方式，就按照自己所学习过的来供。如果没学很多也不要紧，就供养须弥山、四大部洲和日月，或者就供养三十七堆供品也可以，这些对我们来讲都是比较干净的、悦意的好东西。其他的东西你觉得不能供养，暂时不供也行。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06120-定解 B08-007