先讲欲求，而不是先讲放下

        为什么先讲欲求，

                     而不是先讲放下

也许有人会问：“我们学佛，为什么讲欲求，不应该先讲放下，讲出离心、菩提心吗？”

福报来源于行善，前面讲“有求必应”就是这个“福报”在支撑。没有智慧，哪怕说千道万，也依然放不下所执着的财、色、名、食、睡。

“放下”不是拥有的必然结果。有些人得到之后就放下了，也有些人在得到之后，抓得更紧，更放不下了。

进一步更深层来分析：其实积累、得到的本身也是“放下”，放下本身也是“积累”。

福报是我们能够满足欲求的资粮。要长途旅行，我们需准备旅费、饮用水、食物等资粮。同理，我们发下一个愿望，也需依靠资粮来支撑直至实现的。

为什么积累就是放下，放下就是积累？

从实修的角度二者之间并不矛盾。比如大家都渴望财富、追求财富（这是人之常情，无可厚非，财富不是障碍我们出离的必然因，关键看我们的发心和态度），我们得到财富的正因是布施，而非勤劳，诚如古大德所说：“勤劳如山王，不及积微福。”

很多人辛苦工作，顾不上家和自己的生活，一心一意地扑在事业上，付出了很多与得到的却不成正比。

我们往往会把这些现象归结于命运不公平或机遇不佳。其实这背后起作用的是福报，是我们积累的布施之因。我们前世今生通过布施所积累的福报，是我们得到财富最主要的因。

布施包括财布施、法布施、无畏布施。以财布施为例，财布施时我们在放下自己对财富的部分贪执的同时，也积累了布施的福报——放下成就了积累。精进修行也是如此，比如精进念咒积资净障时，我们是在积累福报、资粮，但同时也放下了懒惰。

进一步趋入实修时，大家就会了解到，积累和放下是一回事，互不相违。

对于“财色名食睡”“色身香味触”，作为生起了出离心的修行人，虽然我们自己不再希求了，但也要尊重别人对现世幸福的追求。

我们可以要求自己以解脱为目标，以往生为目标，以成佛为目标，舍弃对今生来世种种安适的希求，但不能因此就高高在上，站在“道德的制高点”上贬低或不尊重他人对幸福快乐的理解和对现世福报的追求。

世间人常说：“人各有志。”我们自己觉得追求解脱好，但他人的确还未生起出离心，此时去让他们放下，只会拔苗助长，并不会带来持续的良好结果。

对世间人的追求，可能我们自己不希求，但我们也要理解、宽容别人的追求，而不是苛责、轻视和傲慢。

细化心的状态有个很好的作用——让我们不容易迷失在世间对种种欲望的需求之中。

虽然这里我们没有讲出离心、菩提心，但通过对欲望的了解，我们慢慢把注意力从外界转回到自己，不再去看别人，而是开始反观自己。这是生活的重大转机，我们一定会受益于此。

佛教常说“莫向外求”，这很深奥。究竟来说，我们本具光明自性，不假外求。我们烦恼也好，开心也好；快乐也好，不快乐也好；福报也好，业障也好，这些都是心的属性——它不在外，在于我们的心。