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智诚堪布(生西法师)辅导（91）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第九十一课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-05-21

（接上文）

上师讲在观修菩提心的时候，在观修四加行的时候，菩提心的时候生起感觉是特别的重要，一定要生起这种感觉。但是我们也不要太着急，我们今天强调感觉下座的时候我一定要有感觉，如果没有感觉我就很失望很伤心。我们就是说这个很重要，但是你急也急不了，有些东西不是急出来的，如果急得出来的话我们大家都去着急就可以了，但是我们的确需要生起来，但是急躁他不解决问题。所以我们还是应该按部就班，老老实实去修行，抱着一种怎么样努力的心态去修行，什么时候生起感觉那就可以。那么在生不起来之前我一定要平静地去观修这个很重要，虽然看着旁边的道友他生起来了，那个也生起来了，就是我没有生起来那怎么办呢？像这样？我们每个人境界根基不同，有些时候如果生不起来之前，第一个不要松弛，对观修的方面不要松弛。

第二个平时要注意多修善根，集资净障，多做些忏悔，像这样慢慢来心态平和，虽然生起感觉很重要但是心态要平和，我们在这里面找一个平和，有的时候心态平和，我的心态很平和的我一点都不着急，我今天早上就没有观，我昨天也没有观，我现在心态特别平和，这个心态平和关键他是不起作用的。所以心态平和我就不观了，我就不管了，生不生起觉受无所谓这个也不对的这就是走极端了。

第二个，很想生起觉受，但是很着急，着急了也不起作用，所以我们修行就要在这里面找一个平衡。

第一个生起感觉当然是很需要的，只有生起感觉之后，这个时候生起感觉就代表我的心变了，就代表以前的心变成另外一种了这个叫做生起了感觉，但是我要追求你生起这种改变为我的目的，暂时的目的，阶段性的目的，不究竟的目的，阶段性的目的，但是我这个阶段性的目的要生起来也必须要以平静的心态来修，这二者之间相当于战略和战术之间的关系，大概就是这样宏观和微观之间的关系。反正总的方面我是一定要达到的，但是我去做的时候它的要素一个都不能少。

比如说不能急躁，一定要不能急躁的，不能说生起感觉我就急躁，急躁是一个要素吗？这根本就不是要素，越急躁越出乱，这个不能急，一个不能急，但是也不能懈怠，我不急我天天睡懒觉，急是不急了但是你懈怠了这也不行，走两个极端，必须要勤于中道，这就需要我们在我们观修的过程当中找这个平衡，自己这也是在观修的过程当中要训练的地方，观修多了慢慢的就找到了感觉。所以每天修的时候我带着平静的心态去修，抱着什么？只问耕耘不问收获的心态去修行，以这样心态反正每天要去认真修，但是我没有达到这个目标之前我一定要修。但是我以达到了这个目标，生起这个觉受，生起这个感觉为阶段性的成果，阶段性的目标。阶段性的目标很重要的，否则的话我们生起了这个之后我觉得就成佛了，那还早得很呢，他只是阶段性的成功。一百公里你走了一公里，你是不是一个成功了？是一个成功，但是你是阶段性的，这个方面我们也要注意，所以像这样至少也要修一座。

那么在修一座过程当中，主要是念发心偈，在这个当中，有些时候是观修四无量心观修这样的，有些时候在过程当中念诵发心偈。那么这个里面就分了几个。

一、晨起修行

晨起修行他早晨起来，先念喇嘛钦，上师知，就修一个上师瑜伽简单的上师瑜伽，然后念21遍百字明，念21遍百字明后面还要讲，他主要是让我们的心相续当中的罪业不增长，因为这个罪业这个因果这个业果，（不单单罪业，善业也是增长的），所以这个业果造了业之后他不会停止的，他造了业之后他会每天像滚雪球一样越滚越大。其实这些也容易懂，也容易理解就像一个种子种下去他每天都在长，当他秋收的时候他收获的不是说我种了一个种子收一个种子，那你种它干什么呢？你种一个种子，你收获的是千万颗子，这个就是类似于因果业因果增长的规律这个也容易懂。所以如果我们今天造了一个恶业他是不是今天造了一个恶业他就停止不动了？不是的，它会增长的如果你不去阻止他，他会无限地长大，长到什么时候呢？长到成熟为止，所以像这样他成熟了它这个因很小，果特别严重。

善业也是一样因很小果很大，但是我们现在要是让善业无限增长，那就是发菩提心的摄持。

然后恶业不要让它增长，所以我们每天都要念21遍百字明，每天念21遍百字明就是让它不增长，先把他控制住这个肿瘤不要恶化，首先不要让它无限制地扩散，要让他控制控制的方法就是念百字明每天念21遍百字明，早上没有说话之前，没有讲话之前就开始念21遍百字明，然后观察梦境，如果是善梦就随喜，但是善梦随喜的的意思也不要过度的执着，因为毕竟是梦，也不用过度的执着，首先如果是在梦中顶礼修法应该随喜自己。如果恶梦就要忏悔，恶梦的意思不是意味着被猛虎追杀之类的，这个恶梦的意思就是造恶业，这个是我们意识上的恶梦，修行的恶梦不是真正的被追杀被哪个鬼魂控制，当然这个也算是一个恶梦，但是咱们的恶梦主要是在梦中造了恶业了这是需要忏悔的。

然后起来之后洗脸刷牙，打扫佛堂供水等等，像这样就开始把这些做，做完准备工作之后就开始做这样一种修行，早上就开始修行第一座。那么所修行的，下面；

二、日间的正式修行，把前面的修完之后就开始日间的修行方法。

这个第一个也是前行，前行有身语意三要。

首先是一身要。

就是坐姿端正，这里面讲毗卢七法，毗卢七法或者心性休息的坐式就像无垢光尊者的那种坐式。或者毗卢七法就像藏传佛教阿弥陀佛的这种标准，阿弥陀佛佛像的那种坐式。手结定印的那种，这个就是毗卢七法的一种坐式。

通过毗卢七法把这样一种坐式调端正。虽然修行主要是心，但是身和心之间有一种关系。如果你的身体东倒西歪，也会影响你的心的观想，如果你的心端正了这个时候你的心也容易观修，这个是二者之间有一种互相帮助的作用，主要是调心，但是身体它也是一个助缘，所以说两个不可偏废，有的时候我们修行的时候把姿势做得特别的标准，但是内心当中什么都没有那也不对，有的时候我调心就可以了，身体什么姿势都无所谓，我趴着也可以修法，趴着是可以修，但是关键你趴一会儿修就睡着了，这样睡着之后就没有办法修行了。或者说原则上来讲没有什么不可以，你倒立修都可以，但关键是这些东西对我们现在修行它会成为一种障碍，他没有办法从一种助缘，所以调心为主但是身体的坐姿他也是一个辅助必要的因素。

我们前面讲过不能够走极端，佛陀在所有说的佛法当中都是说走中道的不能走极端，语调排三次或九次垢气，这些在前行当中的第一堂课当中讲过我们今天就不多讲，反正是大圆满前行大恩上师讲的第一册当中前面开头部分，讲的这些问题很详细的怎么排垢气？怎么手印儿按一下鼻孔？这些都讲了，然后再念诵元音字母辅音字母，然后再念缘起咒，或者这些都不会念只念翁阿吽就可以了，翁阿吽三个字就是代表佛陀身语意的，相这样翁阿吽三个字。

然后修完之后就可以，这个方面主要是语要。

然后心要；就是发心修行之前要把自己的心调整到比较好的一个状态，那么这个发心分三种，善心，恶心，无记心，恶心当然就直接淘汰掉了不能以恶心来修行。

那么第二个；无记心也要淘汰掉，不能你什么都不想你无记心去修行，起来之后迷迷糊糊静下心来上了坐垫就开始观修什么都不想，这样也是不行的。所以这个无记心也要直接淘汰掉，必须要有善心来摄持。首先我们要修行善心，善心还不行，善心还要细化，因为善心他也有应舍的善心和应取的善心，那么善心还有应该舍弃的吗？当然有，因为善心分了世间的善心和出世间的善心两种，世间的善心要舍弃，因为现在我们是修行出世间道，所以不能以世间的善心。

那么世间的善心怎么理解呢？第一个叫做救畏的心，救畏的心就是我这个善心还怕自己堕入恶趣畏惧恐怖，畏惧就是为了让自己不堕入恶去我发这个善心，或者我为了今生当中的身体不生病为了让我今生当中不出现违缘，这些都是救畏的心态，这些都是世间的善心，这个在修行的过程当中要抛弃。

第二善愿的心，善愿的心，比如让我后世转入善趣，只是以转善趣为标准，第二个愿我今生当中身体健康等等，这些是世间的善心。都只能够得到今生或者后世当中有限的利益世间当中的利益这些要舍弃。

那么舍弃了世间的善心当然要取出世间的善心，出世间的善心就是为了解脱的。其实这里面有的时候就很矛盾，那这么好的生活怎么让我舍弃呢？好像有点心不甘情不愿，但是这里面有一个原则如果我们以出世间的善心来摄持的话，自动的附带就得到世间的善法，世间的所有的功德它就自动得到的，但是你以世间的善心来修持的话，出世间的善法不可能自动得到的，所以为什么让我们舍弃呢？因为他的利益太小了，所以从这个方面来讲，我们要取一个更大的，因为出世间的善心它里面就包括了世间的功德，我如果以出世间的善心来修行，下一世自动的得到善趣。下一世都自动得到的福报，自动得到安乐，自动得到健康，这些都是自动得到的。但是如果你只是以我想得到身体健康等等来修行的话，也许你得得到。但是出世间的功德你不可能自动得到那就是因小失大。这个道理就是大可以包小，而小不能包大。

所以十斤可以容纳一斤，但是一斤容纳不了十斤，就是这个道理。所以我们要去找一个十斤的东西，十斤东西如果得到了，一斤也自然是在里面包括了，所以我们应该以出世间的发心，如果我们还是恋恋不舍，恋恋不舍世间的心态，我们就以出世间了之这个必要性，了之这个必要性我以出世间的心来修行，我自动得到世间的安乐。

菩提心也是这样的，出世间的发心也有应取的意思，这个出世间的发心还有应取应舍的吗？这个有，因为这个出世间的发心也分两类，一个是小乘的，一个是大乘的。小乘的出世间的发心就只是为了我自己一个人获得解脱，其他我不管，最多亲戚朋友管一下，再远的这些我就不管了，或者今生当中我管一下，以后我就没有这个大的志向。这个方面作为大乘行者来讲不能发这种心，应该发第二种。这个应舍的。

应取的心是什么呢？应取的心就是为了利益所有的众生我发菩提心，我以出世间的菩提心来摄持。这个也是大包小的那种，这个原理也是一样的。所以我们如果以小乘想心来摄持，那我就只能得到自己解脱，其他的众生就没办法利益。而且我这种自我解脱它的程度也不高。但是如果我以大乘菩提心来摄持，自己的利益可以得到，而且是最圆满的利益，小乘究竟的果是阿罗汉，阿罗汉的证悟和菩萨的证悟差得很远，更何况说阿罗汉的证悟和佛的证悟那差得更远了。所以说大乘的心，他得到自己的利益是佛果的利益，远远胜过以小乘道得到究竟利益大得多；第二个成佛之后他给众生的利益也是最圆满的。意思说大可以包小，比如说我发菩提心可以含摄小乘的心，所以我不用单独去修小乘道，我发大乘心我发大乘菩提心之后，前面我们讲了世间的善心的善趣，我发了菩提心之后生生世世，因为在《入行论》里讲了，如果以菩提心摄持，生生世世自然会生善趣，生生世世当中自动得财富、自动得健康、自动得长寿、自动得美貌这些，自动得高位，他全都是自然得到的，你不求也自动得。

因为业果规律就是这样，以大乘菩提心修持的善法，以发了菩提心修持的善法，力量特别的强劲，非常强劲，很强劲的善法不可能不得善趣，不可能不得到世间当中的所有安乐。因为他所修的法布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧哪一个不能让你得到这些？哪个都可以让你得到这些。所以世间善趣是自动得，小乘的利益自动得，然后世间和小乘得不到的利益，他也得的到。所以为什么我们要发大乘菩提心，原因就是它的能力是最强劲的，别的就不值一提了。所以说我们如果了解了这个之后，那我自己修行时候现在修行时候，那我当然要就是要致力于生起这个菩提心。

现在我生起菩提心我是造作的生，这个不要紧，或者说我现在修菩提心我夹杂着自私自利心也不要紧，只要把它修下去，修下去之后，这个造作的自动变成不造作，自私自利的心自动消失，这个肯定，法义上是这样的。所以我们就要知道修行的方法，而且认真的去对待，认真去观修，为了生起这个菩提心我要做很多辅助的修行。也就是说观修菩提心它是正所缘，我们一个术语叫正所缘，正所缘就是直接观修的法叫正所缘，然后除了正所缘之外，然后还要做一些辅助的因缘，辅助的因缘下面就是要讲一些辅助的因缘：比如集资净障，祈祷上师加持这些都属于辅助因缘。那么菩提心的生起它是个果，它这个果很大很清净，如果要让这果生起，主因和助缘缺一不可，主因就是前面讲的正所缘，你必须要观修缘它的法义观修，助缘是什么？助缘就是集资净障、祈祷上师三宝加持我生起这种菩提心，这些方面都是属于助缘。所以这些方面都是需要的。

因此说我们也讲到，为什么要取大乘菩提心的原理，所以我们要知道原理，不知道原理为什么让我取这个？，我喜欢这个第一种，喜欢这个第一种是我们无始以来轮回的习气，我们看到这大菩提心很困难，好像解脱出世间解脱好像对我吸引力不大。所以有些时候我们就想：我要取这第一个，这个世间的善心好，你看又得长寿又得健康的，我就喜欢这个。所以这个方面如果让我们自己选的话，我们可能就会，因为我们心量太小了，心量太小了之后，可能没有见到世面的人如果到了宝洲的时候，他就取什么呢？他肯定就是取他自己认为价值高的东西。真正的如意宝他觉得：这个石头来什么？一个一个石珠子没啥用。其实真正最有价值的就是如意宝，但是他不取那个，抓点黄金很重的那种背在背上，还背回去。所以这个有没有利益？也有利益，但是他如果不认知，见识少短浅的话，他想要得到的利益肯定是小的。

这个时候让我们上一堂培训课，来让我们见见世面，见世面就是参观一下这些富豪的聚会，他们是怎么样的一种，他们的思想是什么？他们想的是什么。所以我们不能按我们世间的思想取：这个善心好，它得到的利益健康长寿我要取这个。所以我们要去看一看佛陀这些富豪们，菩萨们这些富豪们，他们的究竟思想告诉我们，他们所拥有的财富是什么。参观完之后，就知道哪个哪个以前不要了，那个就太不值钱了，现在我要取大乘发心，因为只有这个利益很大。

所以我们必须要学，这个不学我们世间的思想，这么长的时间也没告诉我们，我们都不知道到底哪个值钱哪个不值钱，我们还以为我们自己的认知觉得我是对的，只有我的行为是正确的。但是对真正的那种，真正的有利益东西如果我们不学的话我们就不知道，但是学完之后，我们就会自动放弃以前的那种小心态或者一些狭隘的思想。所以我们要认真对待，认真对待就必须要去系统地学。

因为观念的扭转，不是靠一两堂课就可以扭转，因为这个思想根深蒂固，上课的时候有所震动：的确是好哇好哇！但是因为这个震动是有限的，是有限，因为你出门之后可能就淡了，出门之后面对你的生活、面对你的思想又淡掉了，又没有了，还是觉得以前那个好，虽然刚才那个讲的是可以，但是好像觉得有点远，有点遥不可及，又返回到以前的思想中去。必须反复去熏陶，反复通过经论去学习，慢慢慢慢他从深层次就把我们的思想，矫正矫正慢慢就矫正过来了，最后让你去找你真的不愿意去了。所以有的时候让大乘行者让你去发心，发小乘心根本不愿意发，肯定不去发小乘心，肯定不想自去解脱的，一定不管怎么样再困难我要求大乘道。这个来自于长时间的学习，这种心态这样对大乘修道原理的形成，必须要学大乘论典，系统的学长时间的训练。这个时候慢慢心态真实的发自内心的认识到大乘的富贵，大乘的功德力的的确确不可思议的，完完全全不是说你通过追求世间法的心，做一些世间事情就可以得到，这完全不是。

这个方面就是讲到我们应该去取的是菩提心，通过菩提心摄持，就是我今天修，你看我为什么要菩提心摄持大乘菩提心摄持？你修的是菩提心的修法，你还用小乘心来摄持，那不是矛盾吗？所以本来我现在观修上座我要修菩提心了，好了，我为了自己得到健康我就修菩提心，那你这完全就不相应了。本来你修的是菩提心是最圆满的，反而用小乘心去摄持修菩提心，那不很可笑吗，那就是个讽刺，对不对？所以从这个修法本身来讲，我们不能够以小乘心去修菩提心，像这样肯定不合适。

下面我们看第二就是祈祷，为什么祈祷呢？因为我们刚刚学习力量有限，而佛和菩萨他们的菩提心已经修成了，修成菩提心之后他们有一种力量，可以帮助我们可以加持我们，就是我们在修菩提心的时候，如果我们呼唤他，呼唤的方式就是祈祷，祈祷佛菩萨加持我，祈祷佛菩萨加持我在这一座当中，让我生起真实的菩提心，就在这一座当中让我一定要生起真实菩提心，在上座之前我就要祈祷，祈祷在这一座当中我要和菩提心相应。所以我自己也在努力，有能力愿意帮助我们的人也在帮助我们，也就是说自己不是一个人在战斗，不是一个人在努力，而是有这些已经修成就的佛、菩萨们，十方诸佛十方的菩萨都会帮助我们，因为他们最愿意看到的就是众生解脱众生成佛。当你发起了菩提心，当你想要生起真实菩提心的时候，你去呼唤他们，他们非常愿意帮助你。所以说这个时候是我们要祈祷。

祈祷的对境观想皈依镜，就是前面我们讲的皈依境，祈祷皈依境当中的这些圣众，因为这些圣众都是有帮助我们的能力的，所以我们要祈祷的时候，就是说观想之后把皈依境观想好之后，我们坐在皈依境的前面，这个时候我们就开始祈祷他，祈祷他之后就可以一边我在观想念诵，一边他们会给我帮助，帮助我生起菩提心。

在这个佛堂当中，应该有三宝所依、佛像、佛经、佛塔，这个是属于三宝所依，这个是我们在前面讲皈依的时候，把这个三宝所依就是说是这个佛陀身语意的所依，三宝所依，也是作了介绍。在三宝所依面前要做供养，做供养有时供水七杯水、或者供香、供花、供灯、供各式各样的食物。这些其实作为佛来讲他并不缺这个，并不缺这个而且十方诸佛菩萨你就供这一点，有的时候你讲，是不是完完全全可以怎么样足够了？这个不是这个意思，因为佛菩萨是福田，他倒不是因为缺少这个东西，而且因为他是福田，他是福田你供养他，你自己可以得福德，所以说我们把佛陀，把这些皈依境作为能够帮助我们，生起善根生起福德的一种对境，这样我们供养他的时候，我们在供养的时候我们就得到福德。因为生起菩提心，按照龙树菩萨和无著菩萨的观点，龙树菩萨观点来讲的话，生起菩提心必须要相续清净，所以有的时候说要忏罪，通过忏罪的方式然后让相续清净，因为菩提心是一个清净心，如果你的心罪业很重，或者很污秽，在这种状态当中很难生起真实清净的菩提心，所以有时候要通过修法来净治相续，来清净你的相续；第二个无著菩萨的观点，必须要圆满资粮，圆满资粮也需要的，因为菩提心是一个很殊胜的果，你的功德不够资粮不够生不起来。所以你在修菩提心之前，你要认认真真的把供品摆好，摆好之后然后去修行去祈祷，这个是缘起，你供养具有菩提心的圣众，作为缘起我福报增上了，在具有福报增上的基础上，我再去祈祷在去观修，就比较容易生起来。

所以说以前法王如意宝他们在佛学院传这个菩萨戒的时候，都要求僧众摆盛大的供品，很多供品，摆在前面供养佛菩萨之后，在供完之后，再开始受菩萨戒，传菩萨戒，那个时候就比较容易生起来。阿底侠尊者在传菩萨戒，有一次让弟子重摆了好多次，摆了一次之后，阿底侠尊者说把好的供品摆好传菩萨戒，摆完之后阿底侠尊者说：不行太差了，这个不行，不够，不行，又重新摆，又还不行，重复好几次才满意，这样的情况下可以授菩萨戒。所以因为菩提心菩萨戒它是一个很清净的善法的功德，所以如果福报少了不行。

所以有的时候我们为什么生不起菩提心呢？生不起菩提心可能第一个是见解上还没认识到位，它那种原理没有思维透彻；第二个可能是观修的力度不够，打座的时间不够；第三个可能也是因为缺少福德，福报不够。所以为什么有时候我们的菩提心是随着我们学习佛法的时间的增长而增长的，就是我们学了若干年之后，有点感觉了，有点菩提心的感觉了，为什么呢？其中的一个原因在这个过程当中你的福德增上，你的罪业清净了，然后像这样你的观修有差不多有点相应，这个时候就可以慢慢慢慢的生起来。所以说这些因缘都是不可少的，把这些作为供养来积累资粮。然后我们下面看：

二、正行阶段

真正开始观修菩提心，那么观修菩提心的时候，上师说：如果有时间的话可以念诵一遍下面的文字，念诵三遍下面这段文字，这个是非常好的，可以帮助自己生起菩提心。我某某，某某就是我的名字，修行者就是我们自己的名字。我某某从今乃至菩提果之间。就是从现在成佛，因为菩提心它是就是说不是像八关斋戒，八关斋戒从早上到第二天早上之间直到这个为止；然后如果是小乘的别解脱戒律，那就是从现在乃至尽形寿，什么时候死亡什么时候就舍戒了；那么这个菩提心呢？是一直到成佛之间，生生世世都要具足的，所以他发愿从现在乃至菩提果之间乃至于成佛之间。皈依首先是皈依：皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众。那么这个就属于皈依三宝，皈依上师三宝，有时候把皈依上师当成第四宝，皈依四宝或者皈依三宝，因为上师也是三宝的总集。像这样的话因为他们都是具有菩提心的，所以要皈依他们。

祈求摄受我为菩萨，祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我。这个时候祈祷愿你们摄受我成为菩萨，然后祈祷这些金刚上师、佛法僧等等垂念我，垂念我。下面我要发愿：

如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某就是我自己也自此乃至菩提果之间为一切众生而发广大菩提心，未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。那么就是说愿佛还有这些大乘圣众，大乘圣僧们，像这样你们以前怎么样利益众生发了菩提心，现在我也随学你们，学佛吗就随佛而学，像这样我自己也是随你们行为而学习，那么我也发菩提心，我也是为了利益一切众生而发广大的菩提心，没有救度的我来救度，现在没有救度的众生我来救度，一定要有责任心有一种担当的心，这个大乘的担当是非常大的担当，所以没有救度的人救度之，没有解脱的人我让他们解脱，没有安慰的人让他们得安慰。安慰有暂时的安慰，究竟的安慰，暂时的安慰当然轮回当中他们如果没有得到这些利益让他妈得到利益，究竟的安慰让他们获得究竟的利益，就是从轮回当中解脱这叫究竟的安慰。未得涅槃者令得涅槃，还没有获得涅槃的，没有获得究竟解脱的，我让他们获得究竟解脱。那么这个就是我们发愿的时候，要发至内心的呼喊，发至内心的去发这个愿，一定要为利益众生然后去修行正法。

然后把这个念三遍之后，开始念发心偈，因为现在我们正行主要是修发心，发心偈可以念诵开显解脱道，开显解脱道念诵的方法，是从第一个喇嘛钦开始念，一直念到发心偈前面，念到这为止，下面开始计数，计数的话就是最少要念十万遍偈诵，念偈诵十万偈诵，一边念偈诵、一边观想。下面就是吙，吙的话就是很惊叹的意思，很稀奇的意思，为什么？菩提心利益众生菩提心就是很稀有的意思，很稀有的心。

如同三世佛佛子，已发最胜菩提心。如同三世佛佛子，就好像过去现在未来的佛和菩萨，佛子就是菩萨，就像三世佛佛子已经发了最胜菩提心，他们发了殊胜菩提心他们成佛了，那么现在我随佛而学。

我亦为度遍天众，愿发无上胜觉心。那么我现在也是随学你们的足迹，为了利益遍天的一切众生，我也是愿发起无上胜觉心。一边念诵这个偈诵，一边观想菩提心，这个偈诵要念十万遍，有些时候为了补缺多念一万遍，念十一万。念诵发心偈，也可以念诵龙钦心滴《大圆满前行》的发心偈，就是我们现在《大圆满前行》里面的发心偈：

吙种种显现水月幻化纹，相续漂泊轮回众有情，

为于自证光明界休息，以四无量境界而发心。

那么就是说种种显现水月幻化纹，就是说一切众生种种六道众生的显现，好像水月幻化纹一样，水月和幻化纹都是显而无自性的，所有的众生漂泊轮回大种都是显而无自性的。众生根本不知道，本来众生就是佛，本来不需要流转，但是因为众生不知道自己的本性而流转。所有看到这个生起难忍的悲心，对众生生起悲心的方式，并不是说就是看到众生受痛苦就一直地狱、旁生等等痛苦，而是因为众生他自己本来是无自性的但他执为实有，因为这个导致漂泊轮回当中，遭受无义的痛苦，劬劳地感受很多的痛苦。所以了知到一切众生显而无自性，但是众生执为实有而漂泊这个非常可怜。

以前好像是在米拉日巴尊者传记当中，马尔巴尊者他就说，跟他的佛母就讲：他说本来一切众生本来是佛，但是众生不知道本来是佛，还漂泊在轮回当中，一想到这个就难以忍受，如果要流泪的话，天天想到这个我们的眼泪流不干的。因为为什么？因为怎么说呢？对于觉悟者来讲，对于真正已经成佛人来讲，觉得众生的漂流太不值了，为什么太不值呢？因为每个众生都是佛，本性都是佛，就是因为不知道、不了解，然后就在轮回当中乞丐一样在轮回当中漂泊，本来是亿万富豪，但是他就是没有苏醒他的本性，没苏醒他自己的身份没有认知，所以他在街上当乞丐。所以说每个众生其实都具有佛性，都是佛，但就是没有知道自己的本性，在轮回当中飘来飘去飘来飘去，一点自在都没有。所以有些时候来讲，作为觉悟者来讲的话，如果你要哭的话，你想着这个天天眼泪都哭不干。所以这个就是一个很深的生起大悲心的方法，完完全全就是众生漂泊轮回当中，完完全全一点都是没有意义的，完全可以避免的。这个偈诵相当于安住这样境界当中，让我们去观想。

相续漂流就是不间断的意思，漂泊在轮回当中有请，为于自证光明界休息，因为他本性就是自证光明界，为了让众生现证自己本具的自证光明法界，在这个当中获得永远地休息。

所以说以四无量境界而发，首先以四无量心然后在这个境界当中发起成佛的心。

这样偈诵可以用藏音念，不行不会的话可以用汉文来念这都是可以的，这个要修念十万遍。念十万遍这样的偈诵，念十万遍偈诵不单纯是一个数字的积累，不是一个数字的累积，而是前面我们在讲皈依的时候也提到这个问题原理，这个原理就是我们在修菩提心上要串修十万次以上，但是如果没有这样的偈诵，如果数量规定的话，也许我们修两三天就觉得修了很长时间可以了吧，有时就容易懈怠，但如果有一个数量，我们觉得今天才修了一万，或者今天修了三千还不行，有的时候通过数量让我们可以继续修下去，因为有个目标，我们就奔着目标去，达成之后，不行再修一个十万遍，再修一个十万，这个时候就容易让我们不懈怠。否则有些道友：不用这个数字，反正我每天念一点就行了。最容易懈怠就是这种方法，如果不注重记数的话最容易懈怠，好像每天都在念，但是念多少？大部分时间都没有念。但是如果你有个数量有个任务，好像这种形式主义，搞任务搞计数干什么？但有些时候我们是用这个来收我们的心的。如果你没有任务和目标的话，也许这个时间本来你今天这个目标完成三个小时，你可以把今天的任务完成，比如念三千遍，这三个小时当中你至少是在座位上，缘这个发心偈你在念诵着，但是如果没有这个数字的话，那好了，也许就是半小时你觉得非常长了时间，反正今天念了可以了，根本不愿意再修下去。所以有的时候记数也可以收心的。

因为我们现在的自觉性，众生修行的自觉性远不如修行有素的人，修行有素的你不督促他，他也经常性安住这个，但是我们现在是初学的人，初学的人就是一个狂野的小孩一样，你必须要管教，你不管教让他放任自由，你喜欢干什么就干什么，那还不翻了天，像这样的话必须要有理的管教，有理的管教必须把他收摄到一定轨道当中，在一个轨道当中让他去修，管教一段时间他成熟了，好了，那不用再管了。什么时候我们发菩提心生起来了，佛菩萨绝对不会让我们再念十万遍，因为你生起来了，不用再修了，每天安住在这个状态之中就可以了。但是现在还没有达到那种状态，所以说必须要用数字，用偈诵这种方法，所以有些人认为不要用这个偈诵这个也不行，有些时候只是把偈颂当成目标也不行，这个十万次就是十万次的训练，训练什么？训练这个菩提心，念诵菩提心念诵一遍偈颂要训练一次要观修一次，如果你只是念诵你内心当中没有跟上的话只是念了十万遍，内心当中没有跟上。因为念一遍你内心要观一遍，念一遍观修一次，这样训练十万遍，任何一个动作你训练十万次都会很纯熟的。你如果发心训练十万次，其实认真做的话肯定和以前不一样。他的菩提心在这十万次的训练当中，他就可以逐渐逐渐生起来了。像这个话这方面是很重要的。

这个观修就修菩提心，念诵偈頌是很重要的。所以我们自己来讲的话，观修的时候要真实的把众生利益放在首位，我就是为利益众生发起修行的心，发起成佛的心，在这个心态当中念诵发心偈。然后每天念多少，上师说要打个记号，打个记号就是要记数，因为是十万遍，我每天念三千，我就记三千，第二天我再念三千，我就再记三千，这样的话逐渐逐渐达到十万遍为止。但是十万遍是最小的基数，对我们来讲是最小的基数。并不意味着我十万遍念完了就万事大吉了，如果十万遍念完了还不够的话，其实还必须要重新再修。因为这个修行不是数字，而是通过这个数字让我们生起真实地菩提心，所以真实地菩提心没有生起来之前，必须要反复地观，反复地观修。有些时候是念偈诵，有的时候就按照修法的引导当中去观自他平等，或者自他交换，或慈心、悲心这个等等，或者把慈悲喜舍的心，把自他转换平等的心放在偈颂当中观也可以。这个就是正行，就拿念珠记数，当然最好是拿念珠，如果用念珠是最好的，然后记数器也行是行，但是上师们都说最好是念珠比较好，但有时候的确觉得不方便，那用记数器也可以。

三、后行阶段

念完回向时，观想皈依境从外围开始，圣尊们依次化为光，融入中间的莲师佛父佛母，莲师再融入自己，自己的心与上师莲花生大士的智慧无二无别，在此境界中安住片刻。

在这个境界安住，如果我们有等净无二见，如果要大圆满见就安住在大圆满当中，有等净无二见就安住等净无二见；如果有空性见就安住空性。如果什么都没有，如果什么境界都没有，上师也说就安住在梦境当中，都是如梦如幻的好像在梦中修这个一样。在梦中的东西我觉得不真实的，虽然不真实但是有显现。所以我们就想在如梦如幻当中修行。如果连这个都没有，就什么都不想也坐一会儿，什么都不想坐一会这不是空性，但是当前为止这样算是一个过度吧，逐渐逐渐地随着我们学习的深入会可以了知这样真实无分别的安住的方法。安住之后再念一遍偈诵，念偈诵也是很重要的。

之后念一遍：

向却森巧仁波切菩提心妙宝

玛吉巴南结杰吉未生者当生

吉巴年巴美巴央已生勿退失

恭内恭德培瓦效展转益增长

这个偈诵自己我们在发菩提心仪轨当中也会有，这个殊胜菩提心像珍宝一样的菩提心，没有生起的愿他生起，已经生起的不要退失，然后在不退失的基础上辗转增上。我们在学【入行论】华智仁波切的科判就从这个来的，首先前三品是未来者当生，四五六是已生勿退失，七八九是展转增长。我们的菩提心刚开始的时候是没有的，没有的话让它生起来，生起来之后让它不要退，因为生起来再退了等于没有生，不要退，不退的基础上还不行，不能原地踏步还要继续增长圆满，这个偈诵要经常念。这个偈诵要经常念，大恩上师以前讲的时候说：如果有的时候我们做恶梦，有的时候遇到违缘的时候就念这个偈诵，这个偈诵的能力很大，或有时要帮助别人也可以念这个偈诵。

念完这个之后就把仪轨的后面，就把这个发心的后面的供曼扎，然后金刚萨埵仪轨，上师瑜伽仪轨念完之后这就算这个修完了。如果有时间的话是这样了，如果没有时间的话当然直接念诵回向就可以了。像这样的话是非常好的，如果有时间尽量按这个仪轨念，没有时间就念简单的。前面把这个上师瑜伽简单修一次，然后开始直接进入发心，发心念完念一个回向，有时间就念普贤行愿品，没有时间就念简单的，‘文殊私利勇猛智。’这方面这样也可以。

下面修完菩提心之后，大恩上师给我们一些窍诀性的指引。窍诀性的指引我们修菩提心的时候，这段话其实就是我们在念发心的时候，一边念偈诵一边轮番观想，有的时候我们安住在舍心当中，念菩提心的时候一切都是平等的，一切众生都是平等的，亲人啊怨敌啊都是平等的，都要平等地利益他。有的时候我们念偈诵的时候安住在舍心状态；有的时候就换成慈心，愿众生都能得到利益，暂时的利益愿他们得到，究竟的利益也愿他们得到；有些时候安住在拔苦的状态，愿一切众生暂时的痛苦都远离，究竟的痛苦也远离；有些时候安住在喜心状态，众生现在获得的安乐愿他们增长无限，增长到究竟一直保持这种快乐，这叫欢喜心。轮番的修，在我们念发心偈的时候，一边念发心偈一边脑海里就把四无量心反复观，把四无量心反复观，其实可以把自他平等反复观，把自他转换反复观，把自轻他重反复观，或者把知母、念恩、报恩、慈心、悲心，把这个反复观，反正所有有关菩提心的内容都可以在发心的当中都可以观，都可以这样观修。有的时候观想佛怎么发心我也怎么发心，这样观也可以，反正在这个过程当中我们的思想全部尽量要放在和发菩提心有关的意念上面，尽量避免胡思乱想。如果我们这样的话就变成有质量的观修了，就变成有质量地观修，如果我们这样的串习念完之后，我们的菩提心肯定会从无到有，真正来讲未生者当生了，就生起来了。这方面很重要。

否则的话上师说如果我们只是喊些口号，上师好像介绍的时候也是说：我们要利益无边无际众生，弟子好像也是装模作样说众生好可怜。如果内心当中没有感觉，这样修其实利益不大，这样一种空空洞洞的菩提心利益并不大。所以我们观修的时候要把修行的核心必须要牢牢地记住，牢牢记住在发心过程当中就可以去意念，或者我们实在想不起来的，我们就把发心的书放在前面，观修慈心的书放在前面，一边念偈诵一边看慈心的内容，一边看舍心的内容，一边看其他平等的内容，一边看书一边念，一边看书一边念，就保持着让自己的思想和这个念诵同步，这样和他一个频道当中。这个时候就避免我们胡思乱想，因为念诵时很容易胡思乱想，有的念一念就跑掉了，跑掉了之后就想起别的事情去了，如果发现这个情况马上拉回来，马上拉回来到你发心的所观想的内容当中去，这个方面是很重要的。这个也是一种训练，训练时间长了之后自己心也比较容易专注，时间长之后就容易专注是这样的。像这样的话我们修的时候也是很重要。

还有一个大恩上师讲，尽量，用他老人家自己的例子，他自己老人家的显现就告诉弟子尽量减少琐事。在寺院的修行者，在家的修行者，就说减少琐事很困难，但是如果自己当前的情况就可以尽量减少琐事的话，那是最好了，很多琐事就说大多世间琐事不做为好。就说你白天接触的人很多，做的事情很多，你在观修的时候，这些人和事自动就会在你的脑海里出现，自动就会出现，你就肯定去想这个东西。所以如果能在平时当中假如说有条件的话，尽量减少琐事，减少琐事因为你看的少，接触的少，这个时候你想的就少，你可以尽可能地简单的思想去缘法义，这是很重要的。否则的话在观修的时候，有的时候白天做什么，打座的时候也容易很自然地就出现这些东西。

以前一个道友，白天的时候就和其他道友显现中没有什么事情，就是下象棋，下象棋就在博弈，打座的时候一坐的时候好像就出来了将王车聚就出来了，这样那样都出来了。他根本就不用去作意自然而然全都是这些棋盘就在脑海当中全都是出来了。这个方面也是他们的一种示现，一些经验。所以如果你平日杂事想得多，打坐的时候就很容易入你的脑海，所以这是避免琐事和避免分别念，尽量，这是一个窍诀。

如果没有办法避免的话首先在打座之前，通过这样先坐一会儿，坐一会儿就把您脑袋相当于清空一下，我现在要修行了别的事情我不想，我这段时间就是修行，别的事情我不想。手机也关了或其它的东西都不管，该处理的事情处理完，不要在这个过程中一个电话进来又开始，刚一下子从菩提心又到了这个当中来。有的时候就容易干扰，所以你可以说我世间法和出世间法无二无别，可以圆融了。但是是很困难的事情。如果可能的话就是这样，如果的确很忙，每天工作、生活、家庭、事情很多很多，很多那怎么办呢？刚开始时候我就通过数呼吸，数呼吸就把我心平静下来，平静下来之后再开始进入。

或者有些修法讲的话，打座的时候首先就把我的思想收回来，把我的思想收到我的城市，再从城市思想收到现在我住的小区，再从小区收到我的房子，再从房子分别念收到我的身体，收到我心里面。好了，这个过程慢慢从那种很狂野的分别念逐渐逐渐规律地放到我的心中，这个时候平静一会儿就可以了修了，就可以开始修今天的法。

否则的话你不做这个准备，你上座就开始修的话，很有可能把白天的事情、工作的事情、生活的事情全部在脑海当中翻腾，通过翻滚的方式来出现，修行的效果就会打折扣。所以有些时候要不就早上早点，早上要起来观修，这个时候还没有开始工作，什么还没有开始，那个时候外面的环境安静，你自己还没有开始接触什么事情，相对来讲你脑袋里没有什么多想的，那个时候修行的质量要好一点。如果晚上回来的时候就用刚刚那个方法，或做了事情要观修也用那个方法。首先就把自己的心从外面带到自己的心里面，因为我们在这坐着我们心在外面，这个不行，所以我们要通过这个技巧，通过技巧把心慢慢地收缩回来，他是逐层逐层缩小的，缩小到我心中，相当于把我的心收到我心脏里面了。好了，这个时候我的心在我身体里面，就开始观修了，这个心就相当的平静。或者开始数呼吸，数呼吸，一呼一吸，一呼一吸，然后什么都不想就观这个呼吸，也可以让我们的思绪沉寂下来，让我的想法不太粗野，沉静下来再开始观修这个法义，把心沉寂下来再观法义，所观的法义就是法义。你心不沉寂下来你所观的法义就是别的世间法的法义，不是观的法本里的法义。你坐了一段时间半个小时，一看时间到了半个小时，观了什么呢？哦，都是别的事情，法本里面的是一个都没有观。像这样的话你要观那些东西不需要打座来观，像这样的话你是不是想把这些世间的法处理的更精细，通过打座来观修世间法呢？这个也不必要。

所以如果要观法义就首先相当于把我们思绪清空一样，暂时清空一样，然后这样去缘法义观修就比较容易的。像这样观修尽量减少分别念，也是上师的一个巧诀。而且上师下面讲的时候，也是讲到我们修行发心要真实地起作用，要起作用就必须把他修到有感觉，否则上师说，我们修是修了，要度化众生我们也发了心了，但是遇到烦恼的时候，遇到对境的时候总感觉用不上，总感觉又失败了，今天好像又失败了，总被烦恼打败，总被自私自利的心打败，有些时候我们就会产生挫败感。

当然刚开始修的时候这个挫败感可能是很难得的一种经历了，如果没有挫败的话，我们后面的修行也没法在失败当中建立起一个比较坚实的修行，刚开始的失败其实也是一笔财富，世间当中的磨难也是一笔财富。所以我们在修行的过程当中屡见屡败也是一种经历，也是一种财富，但关键不能停，这个心要强大，必须要有屡战屡败的思想。只要有这个思想我们就可以逐渐地在这个过程当中不断地积累经验，不断地让自己强大。不能像这样破罐破摔，不能破罐破摔，不能怎么样就放弃了。

这个一方面来讲是正常的阶段，任何一个，我想的话，连释迦牟尼佛他老人家因地修行的时候估计也和我们差不多，像这样的话也是在修菩提心的时候估计还是经常性地生起烦恼，生起这样的，刚开始也是一样的。但是坚持下去，修完以后他就成佛了。修到中后期的时候就不会有这个困扰了，他的很多困扰都来自于早期，因为刚刚入道他很多东西不熟悉，不熟悉的话自然容易出现这样那样问题。但关键是要坚持，要有一个信心，有一个勇气和信心，勇气和信心很重要，一定要坚持修下去，无论如何再怎么失败。

或者这一两年我每天观修菩提心都没有感觉的话，那个时候想一下无著菩萨嘛，十二年啥感觉都没有，我现在修两年还差十年，像这样还有上升的空间，我们就这样想。他老人家十二年没有一个善梦，一个善梦都没有，所以我现在还不够。他老人家不是每天白天工作晚上去修半小时的菩提心，他是全天修菩提心，他除了出来托钵化缘之外都在修菩提心，他十二年都是这样的，我们现在还差得很远。有的时候就把这个故事拿出来安慰安慰我们自己，也是可以的。的确为什么无著菩萨这样示现还是有一定的必要性，对我们现在的修行者，我们修长时间好像很挫败，很挫败的时候就想一下无著菩萨的公案，的确是为什么这样示现呢？有时候我分析，为什么要这样示现呢？肯定也是其中的一个必要，也是给我们留下一个例子，你看：这无著菩萨是佛陀授记的，佛陀授记的无著菩萨他老人家十二年当中一个善梦都没有，我还生起了那么几个善梦，好像我还觉得可以。所以有的时候这样想的时候，还觉得不管怎么样不能放弃还是有希望的。像这样我们刚开始的确是，但是不管怎么还是致力于让我们生起这种感觉，有了感觉之后就可以对治烦恼了，压服烦恼。

这个修行菩提心还有一个问题，后面还要讲。上师这又讲了一个比较重要的：观修菩提心一定不要泛泛观，很大的范围，好像一切众生我都要利益，好像我们修的时候啥问题都没有，就觉得我生起菩提心了，你看，我就是一切众生都要利益，这个是总相菩提心，这个时候的众生是脑海里面的总相众生，对于脑海里面的总相众生，我要利益他很容易，或者所有的众生伤害我都能忍，这也容易，因为这只是脑海里的总相而已。但这个方面我们不能泛泛落在这儿，必须要缘一个众生一个众生地修，我就是把一个众生观在面前，或者比如观悲心的时候，最可怜的众生我要把他放在前面观修，观修他很可怜怎么样的。然后修持其它的慈心也是这样，反正就是每个修法都是一个有情，放在眼前观，千万不要一切众生，一切众生泛泛的观的话，像这样很容易让我们产生一个错觉，就是我已经有了菩提心了，可以了。但是一出去一遇到众生的时候，和众生一对一单挑的时候马上就失败了，这个遇到事情也不行失败了，那个事情也失败。因为你泛泛的菩提心没有力量，所以必须要一个众生一个众生的修，一个单个众生的修，把这个修纯熟了再换再扩大范围。这样把亲人、怨敌，把中等人都修了之后，这个时候的菩提心因为缘单个的众生生起了菩提心是比较有质量的。

所以修完以后下座了也很重要，下座之后遇到这些人的时候，遇到事的时候你不要马上把上座的感觉马上抛掉了，然后现在好了，我下座了真实开始修菩提心了，前面是菩提心的准备，前面上座只是为了这个准备的，为了遇到这个人做准备，有个心里准备，现在我真实地遇到了张三李四，好了，他在挑衅我，他在干涉我，这个时候就该修菩提心了，的确是这样的，真的是这样的。

因为很多大德说，真正的修行是从下座开始，什么时候从你座上下来了，这个时候开始修行了，座上是为了你下座做准备的，如果你在座上不准备，你下座一点准备都没有，肯定会失败。但是你在座上修好了，下座遇到人的时候，刚开始我在座上修了菩提心，现在我遇到张三李四，遇到慈济的人，这个人对我的厉害有关系。因为脑海里的众生没有厉害关系，他不会对我这种利益做伤害，所以我可以忍啊，我可以在脑海里面修安忍啊，所有众生伤害我都要安忍，我堕地狱也不要紧。但是如果你下座之后这个人，你面对这个人就对你的利益有伤害，对你自己有厉害关系了，这个时候我们就经不起考验了。

因为就好像说你有一个亿的话，你愿不愿意捐一切众生？我不愿意捐，如果我有一百块钱我不愿意捐，为什么？因为这一百块钱是我有的，这个笑话就这样讲的。所以当我们上座观修的时候，那就是一切众生是空洞的范围，都可以忍，都可以利益，但是在遇到单个人的时候，这个时候就对你的厉害产生关系了，他真正地会伤害我的利益了，这个不是他观修时候会伤害我的利益，他是真的会伤害我的利益，这个时候我就不干了。我思来想去还是恢复以前的那种没修菩提心那种世间状态来对付他，我要保护我的利益，那就完了。

所以说菩提心是下座开始原因就是这样的，修行是下座开始的。这个时候他对你的利益有关了，所以你该安忍的时候就这个时候安忍，要修菩提心就这个时候修，他伤害我，我要利益他，就利益他的心来摄受，只有这样修的心才是稳当的。这样你修成之后不管你们面对任何一个众生，不管换什么众生来我都能安住，为什么？因为我心就通过一个一个修好的，这个时候如果你对一个众生修好了就相当于对一切众生都修好了。而你如果泛泛地对一切众生都修好了，肯定对一个众生是修不好的，一个众生都修不成。所以你必须要对一个众生修好，尤其是对你身边的人，每天接触的人，实际可以交往的人，对他修好了等于相当于对一切众生修好。因为对我们有厉害关系的总是我们能接触到的人。

所以这些方面你修好了，你不接触到的人肯定也能够利益他，我们没有接触到的人他走近我了，还是用菩提心对待他，不管换任何人我还是用菩提心对待他，这个时候相当于没有对一切众生修，也对众生修完了。而你如果是泛泛地修，对一切众生修好了，对一个众生都没有修好，所以你菩提心就会失败，原因就是这样。所以这里面修的时候要让我们一个众生一个众生地观修的原因就在这样的，要落在实处，而不是泛泛地观。上师说哪怕是对一条小虫，都要这么认真殷重地对待，因为把他的态度对他好的时候，小的的众生都能这样对待，那么大的众生还是可以对待，这样的话心就非常的柔软，非常的慈悲善良。这个时候遇到实际情况就用得上，否则，我们那种修心有的时候是虚的，用不上了，这个方面要下功夫。要调伏自己的心。要让我调到什么程度呢？不管任何人，喜欢我的人，伤害我的人，还是不认识我的人，我都是一视同仁来对待的。这个修心必须通过前面的次第，一个一个修下来，把我的心转变成这种状态的时候，这个时候不管我对所有的众生，不管什么认识不认识的人，中国人，外国人全都是一样的，哪怕我流转到后世我的心还是不变，还是对一切众生仍然产生慈悲心，这个时候就有的菩提心的味道了。

这个菩提心也能对治我们的烦恼，也可以很好的调伏我们烦恼。最好也是闭关专修，不行的话，也可以散念散修的方式也可以。因为这里面讲通过训练，遇到任何众生都能够自然而然利益他，这个是上师在讲记当中也讲的，实际情况也是这样。所以如果我们是这样修行慢慢地逐渐逐渐地也可以生起来，这个方面是非常重要的。

所以我们在观修的时候，首先要通过菩提心的修行，菩提心的修行还是分别念在修，还没让我们安住在无分别智，安住空性智慧很困难，但是菩提心相对容易，转变自己的自私心生起利他心相对容易，毕竟还是有对境的，在某种原则上去观修这个还是容易的。真正安住空性还是有点困难，但是这个也是一个次第，先修生起这个，然后再去观修这样的菩提心，这个方面必须要了知。

观修的话他的功德也很大，上师这里面也讲了功德。大概讲，如果生起一刹那的菩提心的话，他的功德在亿劫当中都说之不尽。这里面经典当中讲，如果赞叹菩提心，那么所有的功德，“经于多亿劫，称赞不能尽。”就生起一刹那的菩提心的功德，没办法亿劫都说不尽的，因为他的所缘境大。那么我们缘一个众生生起的利益他会得到一定功德，缘十个人做了利益功德利益就翻十倍。现在我们发菩提心是所有的众生，一切的众生，无量无边的众生，那么缘无量无边的众生发起菩提心，他的功德也没有办法衡量，的的确确亿劫也是没办法宣讲尽的。

所以有些时候我们稍微安住一下，意念一下，比如说今天发菩提心，今天为了利益众生发菩提心，稍微认真地想一下发菩提心，就在这一念当中他就生起很多的功德了，他的善根已经种下去了。如果说首先安住一下最后回向的时候，比如等会我们回向的时候也是为了利益众生回向，这个时候他也可以产生很大的功德，何况是说你真实地在一座当中、或者念十万遍发心发菩提心，意念发菩提心他的功德利益就非常大。这个方面我们看的时候，如果我们自己真实想要说是获得大的利益功德，必须要心量大，这个菩提心就是训练我们的心量，扩展到无量无边的修法，如果我们真实达到了，如果我们真实地生起来之后，就相当于我们的汽车就开到了成佛的快速路了，高速公路已经上去了，下面就是高速飞奔就好了。然后没有生起菩提心之前，他还是缓慢的，仍然还是比较缓慢的路，还在城市里面，红灯，绿灯，然后赛车慢慢在行走。然后一旦上了高速公路就好办。所以要致力于让我们生起生真实菩提心，否则的话没生起之前是很困难的。像这样的话，他的价值，他的加持力，还有很多专门讲菩提心的功德的经典、论典我们可以去看。所以说一定要为了利益众生而修行。

还一个是法王如意宝也讲了，如果相续当中生起了菩提心，生起了愿菩提心的话，就这个人相续中有菩提心的话不会堕恶趣的。他相续当中，他死亡的时候，他相续当中有菩提心，绝对不会堕恶趣。或者在《修心七要》的讲义当中讲，如果一个人他在死的时候通过自他交换的方式死去，这也是最好的往生法，这也是很好的往生极乐的方法。他绝对不可能堕恶趣的。或这方面的利益平时我们致力于训练，训练菩提心在呼吸，一呼一吸之间就串习菩提心。一定是如果我们在修等车的时候，什么的时候，我们就会通过呼吸，在呼吸的时候就把自己的善根功德给众生，吸气的时候就把众生的罪业、众生的痛苦我来承受，这样一呼一吸顺顺便便就可以修，如果我们懂的话，随时随地都可以修菩提心，随时随地都可以增长无量无尽的这样殊胜大乘道的功德。这方面很重要。

所以上师最后总结是说，最好是高质量的修，保质保量地修菩提心是最好的，闭关的方式修。那么如果说是条件不具足，尤其是现在很多道友，学佛之后进了学会之后马上就开始修加行了，这个时候可能还没有什么基础，说要这些道友保质保量，要求也有点高，因为他相续当中很多让他保质保量的因素还没有集聚，这个时候怎么办呢？上师的意思也是这样的，先完成数量，先把十万遍数量完成。其实完成数量也是一个阶段性的成果，不管怎么样你先把数量完成，完成数量之后你在以后的时候，再慢慢慢慢地把质量上面去提高。因为随着我们学习佛法的质量、见解，福德资粮、智慧资粮增长，那么你在念发心修发心的质量也会增长。如果你没有这个东西，让我们保质保量都做不到的，你怎么保质保量？怎么样保质保量？保质保量意思说你要如如不动安住，我们做不到，保质保量是要说你要怎么，这些全都没有，这个阶段如果要保质保量的话，真是难为我们了，所以佛陀也不会这样。所以刚开始的时候我们尽量的，我们有多少见解就用多少，反正不管怎么样先把数量完成，能够闭关就闭关，不能闭关就散念，在坐车的时候，在干什么的时候，有间歇的时候都可以念，把这个养成一个习惯，这个非常好。像这样的话即便这个过程当中，偶尔生起了夹杂了自私自利念头这也有利益，为什么有利益？有些时候我们在发菩提心的时候很沮丧，今天发菩提心又夹杂了很多自私自利的念头，有些时候来讲的确是好像离高标准还很远，从另外一个角度来讲，其实也是进步的标志，为什么是进步的标志呢？因为以前没有发菩提心之前全都是自私自利，现在是什么？现在我又生起了不自私自利了，你看这就是转变，因为我在很长时间是安住，我是有意识的利他的，在利他的过程当中，在利他心当中又生起了自私自利的心，这个和以前全部是自私自利的心你想想看哪个是进步呢？当然是说现在进步多了。有些时候我们生起自私自利的心也应该高兴。高兴的原因不是因为生起了自私自利心而高兴，而是因为我现在观菩提心，在观利他心，在观利他心的过程当中夹杂了一些自私自利，而不是纯粹的自私自利。这方面我们有时候要换个角度来看问题，为什么有的时候这样呢？因为有的时候我们会陷入一种沮丧当中，觉得修得很差很差，但是换个想法来讲的话，有的时候会让我们振奋一下。

所以佛陀上师们让我们永远都是这样的，不让我们飘飘然，如果我们修行飘飘然了，他就会打压一下，你这个不算什么，你这个离谁谁谁境界还远得很，就打压一下，有的时候很沮丧的时候说你还可以，你还不错。因为我们就是要保持一种比较平衡的状态，这个平静的心态修行佛法是最标准的心态，如果你是大喜大悲，不行，太过于飘飘然了，你不知道这佛法的本意了，太沮丧了也不行，所以他永远是让我们处在中道当中。为什么有时要打压，有时要鼓励呢？其实有些时候我们凡夫人还驾驭不了我们的思想，还不知道真正修法的精髓，这个时候上师看到我们飘飘然的就会打压一下，让我们很高的心下来，这个高是虚高，不是真实的高，把你打压下来让你保持在平衡的状态，有时太沮丧的时候就会鼓励你一下，反正就是扶着我们走，扶着我们慢慢慢慢地走，走到成熟我们就可以。上师就把我们放了，他又去接引另外一批众生。你自己可以在下面慢慢地继续修行，他可以放心地让我们自己去修行。像这样这些都是。能够保质保量最好，不能保质保量先把数量完成，或者偶尔夹杂一些自私的念头也可以，反正也有很大的意义。总而言之肯定是绝对是比不修利他心要强得多。

然后只是念诵没有观修也比不念好，反正我们今天念诵偈颂过程当中都在胡思乱想，也比不念好，反正这个方面来讲的时候都是可以的，随着我们修行的进步，我们的状态也会进步的。上师也是鼓励我们要求我们在这个过程当中好好的，一方面在下堂课我们要真实开始讲正文。还有一个在这个过程当中好好修习菩提心，念诵发菩提心。有的时候念不动怎么办？念不动就想一想发心的功德，今天讲的发心功德那么大，所以想想功德这么大我要修啊，即便是为了得功德我也要修，只要让自己修下去就对了。就怕停滞，停滞的话什么都得不到，你就不停滞至少可以得功德，如果你停滞了连功德都没有。停滞也不起作用，所以说不管怎么样，修的好，修得不好，这个方面直接还是应该保持修下去，我们慢慢慢慢的来，水到渠成的方式最好了。

像这样今天我们这堂课就讲完了，为什么要修学菩提心，提前修菩提心或者关于菩提心的修行的方法，现在我们也是辅导完了。

下堂课我们就讲正文。