《入行论广解》12课 * 笔记

本颂归摄于“理证之合理性”，从理证方面分析菩提心具有功德。理证之合理性分二：“意乐殊胜”和“加行殊胜”。本颂宣说“意乐殊胜”，意乐指动机、发心，“意乐殊胜”就是菩提心的动机相当殊胜。颂词宣说的是“意乐之所缘广大”，也就是菩提心所缘的对境十分广大。

某人怀着一颗慈悲的心肠仅仅想用药物等治愈少数众生的头痛脑热等，就证明他具有一颗饶益心，也能获得无量福德。作为观想所缘境的一切众生而希望消除每一位有情的无量痛苦、渴求使每一位有情具足无量安乐的人，能获得无量福德当然就更不言而喻了。（源自《入行论释 善说海》）

1. 佛陀获得佛果，一是圆满自己的功德，一是饶益有情，哪个功德大？

任何时候，利他的功德都大于自利的功德。因此颂词说，有人只是为了想解除少数众生的头疾就有无量功德，因为这是他利而非自利。那么，菩萨发起殊胜的菩提心，所缘的对境不只是几个众生，而是无量无边的众生；时间不是一两天，而是生生世世乃至佛果；消除的痛苦不只是头痛脑热，而是众生的所有痛苦；愿众生得到的不是一般的世间安乐，而是无上圆满正等觉果位；如此，菩萨将获得无量福德便不言而喻了。

2. 菩提心具有如是功德之说，是了义还是不了义？

揭示真正实相谓了义，暂时顺应某种根基的众生而宣说则为不了义。上师在讲记中说，本论所说的菩提心之功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。众生有两种根基，有些人一看到是佛陀所宣说的金刚语便马上生信；有些人则需要凭自己的智慧分析才能真正认可。比如此处说菩提心的功德，他们通过思维菩提心的所缘境、发心方式等，最后才能肯定其功德确实无量无边。而当有些众生即便靠种种分析也无法通达真相时，就应该以佛的金刚语来作证明。

3. 没有现量见到菩提心之功德就不予认可吗？

有些人认为，我没有现量见到菩提心的功德，所以它非真，我不认可。上师在讲记中说，如果没有现量见到就不承认，那么太空中的黑洞、虚空中的电子波、我们身上的细菌等等，都是肉眼看不到的，难道也都不予承认吗？因此，菩提心具有无量功德，一方面可以通过分析来观察（比量），另一方面佛陀在经中也是如是宣说的（圣教量）。此处引入“三量”的概念：现量、比量、圣教量，详见以下“相关知识点”。

4. 佛陀在经中如何宣说菩提心之功德？

佛在《妙臂请问经》中对须菩提说：

①如果缘众生的老苦而生起“愿他们离开这种痛苦”的心，其功德是无量无边的。同样，生苦、死苦、病苦，爱别离苦、怨憎会苦等人间的各种根本苦和支分苦，以及旁生的愚痴之苦、地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等，愿众生的所有痛苦全部消除并获得快乐，功德决定是刹那刹那增上的，其发心量根本无法衡量。

②如果有人让所有众生获得一刹那的快乐，功德非常大；但如果一个人发菩提心“愿所有众生不是一刹那，而是生生世世都不离开暂时的人天快乐，最终获得无上正等觉的果位”，这种功德之大就更不用说了。

③如果发愿让所有的众生获得声缘阿罗汉的果位，功德很大；但如果愿“所有的众生不仅暂时获得声缘阿罗汉的果位，而且最后都获得佛陀的十力、四无畏、十八不共法等无量无边的功德”，其功德之大更不言而喻了。

5. 有哪些公案说明菩提心功德之广大？

①匝哦之女的公案；

②无垢光尊者于《心性休息》中的公案；

③法王如意宝宣讲本论时引用的公案。

（详见“相关公案”）

6. 世间的慈善和大乘菩提心相比有哪些不同？

①时间上：世间慈善是短暂的，非恒常的；大乘菩提心是乃至众生成佛以前，生生世世，恒常发愿；

②数量上：世间慈善解决的是有限众生的暂时困难；而大乘菩提心所缘的是无量众生，涵摄六道；

③解决之问题上：世间慈善解决的是众生衣食住行等困苦；而大乘菩提心则是让众生永远脱离苦海获得解脱。

7. 世间慈善解决众生实际困难，菩提心仅是发愿，功德孰大孰小？

世间慈善解决的只是人们暂时的痛苦，而愿菩提心解决的是众生的根本痛苦。我们发愿“愿一切众生获得佛果”，然后引导他们学习、趋入大乘佛法，终有一天，能够让他们获得解脱。不仅仅是此生的痛苦，乃至生生世世的痛苦都能从根本上断除。

8. 用大乘佛法度化众生时，有哪两件事不能忘？

一是解决众生的暂时痛苦；二是解脱众生究竟的生死大事（即解脱和成就佛果）。

1. 匝哦之女的公案：佛陀因地时转生为印度一个商主种姓的人，名为匝哦之女。当他准备离家出海取宝时，母亲怕他丢掉性命而谎称其种姓缘故不能出海。后来他了知真相后再次准备出海，因被母亲阻拦而用脚踢母亲的头，后海中遇难堕入地狱。果报成熟，在地狱感受铁轮在头上旋转、脑浆四溢的痛苦。这时匝哦之女想：世上还有许多像我一样用脚踢母亲头的人来这里受苦的众生，愿他们的痛苦由我一人承受。在发起此善愿的当下，铁轮腾空，他随即转生到天界。由此公案看出，仅是发愿代替一些对母亲不孝的众生承受铁轮之苦，就能以此功德立即转生于天界，那发愿愿所有众生都能获得无上佛果，这种菩提心的功德，怎会不是无量？

2. 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中引用的一个公案：佛陀在因地时曾转生为地狱众生嘉瓦谢达，在拉火马车时，看到同伴嘎玛热巴拉不动被狱卒用火锤击打，为此嘉瓦谢达生起极大悲心。他乞求狱卒让自己代替同伴拉马车，狱卒边用铁锤打他边说：“众生的业力必须由自己承受，谁能代替？”刹那间，嘉瓦谢达转生到三十三天。这就是我等大师释迦牟尼佛初发愿菩提心的开端。

3. 法王如意宝宣讲《入菩萨行论》时引用过一个公案：古代印度恒河交界处有母女俩不幸落水，当时她们互生悲愍，均愿对方脱险，以此善心的功德力，二人死后立即转生天界。可见，即便是特别短暂、范围极小的一个善心，也能转生天界，那我们愿天边无际的众生脱离轮回之苦的菩提心就更不用说了。

1. 三量：即现量、比量、圣教量。

①现量：指对所缘境无任何分别筹度之心，显现分明。也就是我们的根识可以直接了知，无需推理、分析，无需意识思考；

②比量：比较计度之意，指由既知之境，比附量度，方能正确了解未现前及未知之境。比如看到烟而知有火的存在。

③圣教量：由圣者教导而获得的认知。

2. 十力：

①知觉处非处智力：即能知一切事物的道理和非道理的智力；

②知三世业报智力：即能知一切众生三世因果业报的智力；

③知诸禅解脱三昧智力：即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；

④知诸根胜劣智力：即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；

⑤知种种解智力：即能普知众生种种欲乐胜解不同的智力；

⑥知种种界智力：即能普知众生种种境界不同的智力；

⑦知一切至所道智力：即能知一切众生行道因果的智力；

⑧知天眼无碍智力：即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；

⑨知宿命无漏智力：即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；

⑩知永断习气智力：即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

3. 四无畏：

又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏两种。

①佛之四无畏：

A. 一切智无所畏：佛于大众中明言，我乃一切智人而无所畏；

B.  漏尽无所畏：佛于大众中明言，我已断尽一切烦恼而无所畏；

C. 说障道无所畏：佛于大众中明言，惑业是障碍佛道之法而无所畏；

D. 说尽苦道无所畏：佛于大众中明言，戒定慧等是断尽诸苦之正道而无所畏。

②菩萨之四无畏：

A. 总持不忘，故说法无畏；

B. 尽知法乐，故说法无畏；

C. 善能问答，故说法无畏；

D. 能断物疑，故说法无畏。

4. 十八不共法：

限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共于其他二乘菩萨，故云不共法。

①身无失：佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽；

②口无失：佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟；

③念无失：佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法至中心无所著，得第一义之安稳；

④无异想：佛于一切众生平等普度，心无拣择；

⑤无不定心：佛之行住坐卧常不离甚深之胜定；

⑥无不知己舍：佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者；

⑦欲无灭：佛具众善常欲度诸众生，心无厌足；

⑧精进无灭：佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息；

⑨念无灭：佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转；

⑩慧无灭：佛具一切智慧，无量无际不可尽；

⑪解脱无灭：佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也；二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也；

⑫解脱知见无灭：佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍；

⑬一切身业随智慧行：佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入；

⑭一切口业随智慧行：佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生；

⑮一切意业随智慧行：佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之魔；

⑯智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍；

⑰智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍；

⑱智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍。

上师在本颂的讲解中提到世间慈善和发菩提心之功德的大小。为此，我们就应该舍弃世间善行而只是注重发菩提心吗？二者如何圆融？

（提示：不仅仅是回答“不堕两边”，着重在“圆融”。比如在行世间善时，以菩提心摄持等。）

此颂仍然宣说“理证之合理性”之“意乐殊胜”，上一颂讲的是“意乐之所缘广大”，此颂“宣说意乐超胜世间”。

谁有这种殊胜的菩提心呢？是对自己恩重如山、有养育之恩的父母吗？是具功德的仙人、欲天、梵天吗？（源自《入行论释 善说海》）

1. 为什么说父母的爱心无法与大乘菩提心相比？

父爱和母爱的确非常伟大，他们对自己儿女的付出很纯粹，宁愿舍弃自己，不求任何回报。但与大乘菩提心相比，有如下区别：

①父母的爱对境狭隘，只是缘自己的子女，而与自己无关的其他众生很少考虑；大乘菩提心所缘广大——无量众生，且不局限于人类；

②父母给予子女的是世间利益，局限于吃穿用度等；而大乘菩提心所要给予众生的，是解脱和佛果；

③父母对子女的付出，很多是夹杂着造业、颠倒执着；而大乘菩提心是纯净无染的。

2. 仙人或天王有菩提心吗？

①这里的仙人是指在印度具有神通、禅定的苦行者，而非中国传统中所说的“神仙”，中国的仙可以划在欲天中。此处所说的“仙人”，出家到林中苦行、修持禅定，或为自己解脱，或为自己忏罪，并没有为利益众生而奋发成佛的菩提心；

②此处的“天人”指的是一般的世间欲天，而非指菩萨化身的帝释天或梵天。一般的世间欲天是以修持十善业的福报生到欲天的，他们受用圆满，忙于享乐，没有真正利益众生的心态；

③大梵天，是指器世间毁灭后逐渐形成时，一禅天的第一个天人，因为修慈悲喜舍四无量心而获得梵天果位。他认为自己是第一个来到天界的，后来的众生是由自己的意识产生，是自己的孩子，执着为自己的化身，所以他把三千大千世界的所有众生执为自己的子民，对他们很慈爱，但慈爱的悲心不等于菩提心。

3. 世间极善之人具有菩提心吗？

上师在讲记中介绍了王文福老师的事迹，他不顾麻风病的肆虐，毅然去彝族地区教书十八年，生活极其艰苦，十八年中培养了四百多名学生。如此忘我，牺牲自己的安乐、成就他人的高尚人士，也不曾让孩子们发菩提心。芸芸众生，发殊胜菩提心的人寥若晨星。

发了菩提心就万事大吉了吗？我们如何防止违缘（比如邪见、退失等）？

（同颂词2）

这些人即便是为了自己的利益，连在梦中也没有想过要发菩提心，更何况是为利益他人，生起此真实的饶益心了。（源自《入行论释 善说海》）

1. 此颂用“梦”的比喻，其重点要说明什么？

俗话说，日有所思、夜有所梦。这个世上的凡夫，最最执着的就是自己，白天做的、夜里梦的，无不是为了自己获得安乐、远离痛苦。具有严重我执的凡夫，尚且不会在梦里梦到为了自己而成佛的愿望，要让他们为了众生而生起成佛的菩提心，实在非常艰难。

2. 菩提心源于心，如何看待这颗心和外在形象？

①修行不在口头上，而是实际修持。拥有一个精美的戒牒固然值得随喜，但真正要看的，是内在有没有利他心的生起。如果内心不具足菩提心，那么尽管戒牒闪闪发光也无济于事。总之，菩提心的关键是内心有真实的“为利有情誓愿成佛”的意乐；

②当然，初发心的我们，刚开始的菩提心是造作的，刻意的，但这种刻意也非常之重要。我们需要从刻意的串习，逐渐过渡到发自内心，再过渡到行为和心一致。

法王如意宝在世时曾说：“我现在讲了很多年的佛法，但我们的相续如果没有调伏，光是口头上说，跟纸上谈兵没什么差别。所以，我首先要给你们讲《百业经》，令每个人对因果生起一定的正见；到了第二年，我再宣讲菩提心的教言，你们一定要在心里生起菩提心。”

《入行论》中说，只要内心中生起了菩提心，就可称作“菩萨”。那么作为一个菩萨，是不可能有丝毫自利心的。对此你如何看？

（同颂词2和3）

哪怕是为了自己的利益，这些人尚且也没有生起过菩提心，而我们通过上师和佛法的加持，在短短的时间中生起了想利益一切众生的如意宝般的菩提心，那真是非常稀有、难能可贵啊！（源自《入行论释 善说海》）

1. 菩提心为何稀有和珍贵？

①菩提心是大乘佛法的核心；

②一个人发了菩提心，就可称为“菩萨”；

③大乘佛子所具有的想利益众生的心，世间的父母、天人、仙人等众生都不具备；

④凡夫众生尚且为了一己私利，也不曾发起过一心一意为众生着想的菩提心，如今我们值遇佛法，在诸佛菩萨和上师的加持下生起了珍贵的菩提心，实在是稀有。

2. 菩提心之功德如此巨大，我们应如何行持？

①初发心比较容易，但如果要深入，要让这颗愿心、菩提心增长、稳固、圆满，还要付出很多努力。现在我们观察自己的相续，如果已经产生了这样的愿心，那的确非常稀有。但目前这颗菩提心还很弱，要花很多时间和精力，且需要一定的毅力使其稳固。因为我们无始以来流转轮回，自私自利的力量太强大了，改变非常困难。

②法师在辅导中用了两个比喻来说明我们凡夫习气熏染的程度：就好像狗卷起来的尾巴，把它抓住拉直了，一放手就又自动卷回去。现在我们通过发心，把狗尾巴一样自私自利的心拉直了，似乎是生起了利他的心，但稍一松懈，马上又返回到以前的状态；我们的习气又像卷纸，把一张纸卷成桶状放一段时间，再把它铺平，用手压住时是平展的，一松手马上又卷回到原来的形状。这两个比喻都说明自私自利的心力量很强大，所以我们要刻意地、精进地去调伏它。

③仅仅有发心还不够，要去积累功德而行持六度万行。初发心的我们，看到众生不断遭受痛苦，没有能力去帮助，内心会焦虑，这时我们必须明白，要去做福善、累积资粮。当我们福报具足时，就有能力帮助众生。因此现在就要为了这个目标去修行、去回向。释迦牟尼佛当年就是在因地发了菩提心，之后通过三个无数劫积累资粮而拥有了利益众生的能力。

1.《华严经》云：“一切功德之中，菩提心为最。”

2.《经庄严论》云：“犹如佛子具利心，于此成熟诸有情，如是父母诸亲友，子与至亲不具备。”意为：大乘佛子所具有的想利益众生的这一菩提心，父母、亲朋好友、天人、仙人或梵天等众生都不具备。此教证充分说明了菩提心的珍贵。

3. 华智仁波切说：“我们千万不要随便毁谤别人，因为你所面临的对境，很有可能是发过菩提心的菩萨。”此教言告诉我们，如果一个人的相续中已经发了菩提心，那就成了菩萨，以菩萨为对境生嗔恨心、毁谤，过失是相当大的。

造作的菩提心和真正菩萨的无伪菩提心有哪些差别？