《极乐愿文大疏释》104课CC+ 笔记
本课脉络
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本课科判
本课重点
要对佛陀和传承上师的金刚语有信心，并依照教言如理如法地精进修持。
成办弘扬佛法和利益众生的广大事业，对净土法门生欢喜心、希求心。
本课难点
净土法门能度化无量众生，对此应深信不疑，不能以愚痴狭隘的分别念妄加衡量。
对佛陀和传承上师的金刚语一定要有坚定的信心。
即生中遇到净土法门者，与此法有缘宿世，以欢喜心和希求心精进修持。
现实中真正弘扬佛法、利益众生。
本课脉络
以信心精进修持。
上师对此论的评价。
结文：一首有关《极乐愿文》的金刚道歌。
跋文和结语。
脉络展开
一.以信心精进修持。
1.因缘和合。
①人身难得。
【教证1】《大般涅槃经》：“从恶趣转生到善趣的众生像指甲上的土，从善趣堕入恶趣的众生则如大地之土。”
【教证2】《乐邦文类》：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”
②佛法殊胜。
A.唯有佛法才能让众生离苦得乐。
B.净土法门是显宗的捷道。
a.只要勤奋修持，没有不能成就的。
b.只要有信心，愿意求生净土，尽力积累善因，就一定能够往生净土。
c.甚至与此法结缘的人也可以往生。
【公案】《印光大师文钞》：一个会做素菜的人，当地凡有打佛七都请他去做菜，所以他天天听到念佛声。他儿子临死时，向他要得佛后安详而逝。
【启示】不仅念佛人有大功德，甚至耳濡目染之人也有功德 。
d.旁生亦可往生净土。
【公案1】《佛祖统纪》：一只八哥经常听人念佛，学会了念佛，就经常念佛。死后，埋于地下，口中生莲。
【公案2】《虚云老和尚年谱》：某寺院一只放生的公鸡凶恶好斗，经常伤害群鸡。在虚老为它说戒并教它念佛后，就变得调柔了，再也不害其它众生了，而且经常念佛，最后它站立着迁化了。
E.有幸听闻，即便愚笨不懂，也能往生。
【公案】鸡足山祝圣寺一个石碑上面记录的“聋子和尚”的真实事件，因专注念佛而听不到别人说话，终以瑞相往生净土。（详见法本P21-22）
2.对净土法门要有信心。
①旁生都能往生净土，更何况有信心、经常听闻佛法的人？应诚信佛陀和传承上师的金刚语。
②佛陀为度化无量众生而开启净土法门。
A.佛陀相应不同众生的根机、意乐和信心而说法。
【教证】《深密解脱经》：“诸佛如来，随诸众生，种种信心，说种种法。”
B.应对佛陀金刚语生大信心。
a.【教证】《父子合集经》：“大海深可量，虚空可知际，须弥尚可称，佛功德无极。”
b.【教证】《法华经》：“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。”
c.应舍：因自己的愚痴而以狭隘的分别念妄加衡量。
d.生信之因。
I.佛陀永远不会欺惑我们，对众生生死大事更不会说妄语。
II.佛陀和传承上师具有宣说解脱真理的能力。
III.即使火不具足热性、水不具足湿性，佛陀和传承上师也不会说妄语。
IV.结论：一定要生起坚定的大信心。
e.对佛陀和传承上师的金刚语有信心，依照教言如理如法地修持，才会有解脱的希望。
3.理应欢喜而精进修持。
①应精进修持。
末法浊世值遇不堕入恶趣而往生清净刹土的捷径，理应精进修持。
②应生欢喜心。
A.往昔宿缘：表面看似偶然因缘，实际肯定有前世因缘。
B.积累资粮的果报。
【教证1】藏文《阿弥陀经》：“若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。”
【教证2】《佛说大阿弥陀经》：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。”
【教证3】《佛说称扬诸佛功德经》：“福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。”
C.能够听闻修持珍宝般的经藏之义、听到了佛号和大乘的教言。
③教诫。
A.即生中遇到净土法门，说明前世肯定和此法有缘。
B.任何人只要一心修持净土法门，来世肯定能往生极乐世界。
C.要生起欢喜心，之后精进修持此法，该念的、该修的都要努力去做。
D.对佛陀和传承上师的金刚语有信心，依照教言如理如法地修持，才会有解脱的希望。
二.上师对此论的评价。
1.切合时宜的法缘。
①乔美仁波切造了这部《极乐愿文》。
②华智仁波切依此开创了举办极乐法会的传统。
③学院每年举办极乐法会。
A.每次开极乐法会都有成千上万人参加。
B.众多人一心一意修持八天八夜，大家共同发心、念诵、观修。
C.上师对法会共修的期冀：
a.法会前此法传讲圆满是殊胜的缘起。
b.每个参加法会的人念完法会规定的咒语，同时发愿往生极乐世界。
c.通过光盘、网络学习的佛友，看到《藏传净土法》的有缘人士，也应该发愿念诵阿弥陀佛名号或者心咒。
d.祈愿诸佛菩萨加持大家获得共修的功德。
e.诚信传承上师的教言，通过法会努力成办自他二利。
I.法王如意宝对净土法门如是重视。
II.传承上师们再三承诺：凡是在此极乐法会中精进修行净土法门的人，如果没有往生极乐世界，则圆满正等觉佛陀和我等都已经欺骗了你们。
III.华智仁波切、麦彭仁波切等传承上师对有缘众生亲口承诺的。
IV.佛陀和传承上师的金刚语无有欺惑。
④可以让不计其数的众生往生极乐世界。
2.《极乐愿文大疏》的因缘及特色。
①传讲的教诫。
A.讲者首先要下一番功夫。
B.在为在家人传讲时，可以把往生四因作为科判作概括性的传讲，尤其要详细传讲业因果法。
C.为了让听者生起诚信、获得佛菩萨的加持，可适当穿插一些公案。
②《极乐愿文大疏》。
A.造疏因缘。
a.《极乐愿文》浅显易懂，对稍有智慧的人不用解释颂词也能轻易通达。
b.为了某些实在无法理解愿文的人能够随词句忆念意义，喇拉曲智仁波切造此大疏，对愿文作了字面上的解释，又添加了一些公案和教证以作引导。
B.大疏特点。
a.文字浅显易懂：没有着重于措辞优美，而是着眼于让人容易理解。
b.有许多教材公案、教证。
I.某些公案与佛经在词句上略有不同。
i.作者是归纳而写的，所以稍有出入也很正常。
II.引用很多教证。
i.根据记忆写下的，在意义上并无相违之处。
ii.很多大成就者造论都有个别教证的来源有出入的情况，不要责怪和苛求，予以修正即可。
c.适合在家信众。
d.遵照无等华智仁波切师徒的口传造的，具有口耳传承的殊胜加持。能令每个得到此法的人都会获得加持。
C.应对此论有信心。
三.结文：一首有关《极乐愿文》的金刚道歌。
1.应享《极乐愿文》的道理。
如是能仁教法之乐园，
装饰贤妙愿文之莲花，
以吾慧日令其已绽放，
如我凡夫欢喜取此饰。
释义：在能仁释迦牟尼佛教法的美丽花园中，装饰着《极乐愿文》这朵贤妙的莲花，依靠我的智慧日光令这朵莲花已经绽放了，但愿如我这般的凡夫人以欢喜心取受它，并用它装饰佛教的殿堂、供养佛陀。
2.劝勉不放逸、精进修持。
惊涛骇浪轮回之大海，
为业烦恼狂风所吹动，
众生航船入老鲸鱼口，
了知此情当依不放逸。
释义: 以喻说明，在充满惊涛骇浪的恐怖轮回大海中，众生的小船为业力和烦恼的狂风所吹，一天天趣入衰老死亡的鲸鱼口中，了知这种情况后为什么自己还要放逸度日呢？理应精进修持解脱之法。
3.对净土法门生定解。
以如皎洁皓月之光辉，
极乐世界赞文之甘露，
为苦热恼所迫难忍者，
欲求喜乐清凉生定解。
释义：就像皎洁的皓月散发出清凉的光辉一样，这部极乐世界赞文也充满清凉的甘露，无始以来为痛苦和热恼所逼而难以忍受的众生，如果你们想从轮回中解脱、获得解脱的喜乐清凉，就一定要对此净土法门生起定解。
4.生命无常，应舍世间常执。
寿命飘摇不定如闪电，
濒临隐没中有黑暗中，
仍不知晓妄想常久住，
懈怠者为死主绳所缚。
释义：众生的寿命像风中的残烛一样飘摇不定，又像闪电一样稍纵即逝，很快就会隐没于中阴的黑暗之中，可是愚痴的众生不知此理，还觉得会在世间住千年万年，这些懈怠者显然被死主的绳索捆缚，没有丝毫自在了。
5.修持四因、依靠佛法获得解脱。
身着四因日月光白衣，
见无死刹欢喜露皓齿，
大悲之主疾步来迎时，
黑色死主老翁极羞涩。
罪苦愚痴睡眠至今日，
愚为梦中美女屡引诱，
能王乐器妙音唤醒彼，
此时喜看解脱之舞蹈。
释义：如果生前认真修持净土法门，身着往生四因的日月光白衣，临终见到极乐世界时就会露出开心的皓齿，当大悲主尊阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨疾步迎接自己时，黑色的死主阎罗老翁看到无法害你，只有羞愧难当地离开。
从无始到现在，众生在罪业、痛苦、愚痴的睡眠中沉迷不醒，这些愚昧者屡屡为世间法的美女引诱，如今我依靠佛法的美妙乐声将有缘众生从轮回的迷梦中唤醒，此时他们应该欢喜地观看解脱的舞蹈。
6.往生条件。
信心不退不求轮回法，
善恶业果视为生命想，
于佛教言生起真定解，
如是之人迈近清净刹。
释义：对三宝的信心不退，对轮回法毫不希求，将取舍善恶因果视为生命，对佛陀的教言生起真实定解，如果一个人具足这些条件，即便他身处轮回，但已经迈上了解脱之路，肯定有希望往生极乐世界。
7. 受持佛号得解脱。
生于末劫远离圣怙主，
陷入恶友怨敌诡计中，
业惑魔女媚眼睨视等，
此等之时以持佛号救。
释义：生在末法时代的众生远离怙主佛陀，身陷恶友和怨敌的诡计中，罪业和烦恼的魔女一直用媚姿媚态勾引他们，当遇到这些违缘时，佛这时唯以受持佛号、至诚祈祷阿弥陀才能得到救护。
8.末世弘扬净土法。
佛教将为散乱琐事毁，
为不知法理恶业担累，
此时若能弘扬此法者，
如同世尊再现于世间。
①释义：
真正的佛教是讲闻教法和修行证法 ，可是如今佛教即将为散乱琐事毁坏了，既没有讲闻教法的人，也没有实修证法的人，许多人一直忙于看似佛教、实非佛教的琐事。因为不知道佛法的正理，人们被恶业的负担所累。此时如果有人能弘扬净土法门，让众生道理上了解、行为上修持净土法门，这种人和世尊再来没什么区别。
②弘扬正法、转法 轮的意义：
A.通过转法 轮解开众生的迷网，让他们了知取舍之道。
B.在佛陀的事业中，语的事业是最重要的，通过说法让人们了解正理从而获得解脱，而非是以身和意度化众生。
【教证】《缘起赞》：“您之一切事业中，语之事业最殊胜。”
9. 作者自谦。
纵然广闻却忘思维义，
虽讲数多却乏修功德，
未经详察如我疯行者，
所造之论无有美滋味。
然以佛经口传百味精，
拌入清净意乐食品中，
献给贫愚老母诸有情，
略表还清债务报恩德。
释义：虽然本人广闻博学，却忘失了思维的智慧，虽然数数讲经说法，却缺乏修行的功德，此次我未经详细观察，就自不量力以胡言乱语造了这部论，像我这样的疯狂者造的论典没有美味，不值得各位喜爱。
然而，在我清净意乐的食品中，拌入了佛经教证和前辈大德口传窍诀的百味精华，我将其奉献给思想贫乏、愚昧无知的老母有情，以此略表偿还欠他们的债务，并报答他们的恩德。
松解词藻诗学腰带故，
定遭诸歌舞者讥窃笑，
若有凡夫意根迷乱法，
具慧长老大德前忏悔。
释义：由于本人在造此论时，解下了词藻和诗学的腰带（自谦文章没有辞藻等的修饰，文章不美观） ，所以肯定会遭到许多耽著词句的歌舞者（指学者）暗中讥笑，此外，如果此论中有以凡夫迷乱意根所导致的文义不妥，这些过失在诸位具慧长老大德面前发露忏悔。
10. 回向弘法利生业。
未杂愚者分别欺诈行，
未贪自享寂乐味一边，
智慧方便印持此善根，
回向成就弘法利生业。
释义：本人既没有夹杂愚者的分别念和欺诈行为，也没有像声闻缘觉那样贪执自我寂灭的一边，而是一心一意为众生的利益造了这部论典，愿以智慧和方便印持造论的善根，回向成就弘扬佛法、利益众生的伟大事业。
诸众老母往生极乐刹，
本人跟随文殊菩萨尊，
愿意步入三有虚幻城，
祈愿于此不生畏惧心。
①释义：
愿一切老母有情生前精进修持净土法门，临终往生极乐世界，面见怙主阿弥陀佛，享受无量的安乐；愿本人生生世世跟随本尊文殊菩萨，步入三界轮回的幻化城市，度化无量无边的众生，祈愿在此过程中不产生任何畏惧心、厌烦心。
②利生要坚强不畏惧。
A.畏惧心是大乘佛教徒的最大违缘。
B.上师的发心窍诀：在遇到别人的攻击或者身心感觉痛苦时，如果能想一想：我不是为了自己，是为了众生，苦一点也无所谓。这样一想，可能一切苦恼会马上消失。
C.随学法王如意宝发愿：愿跟随文殊菩萨步入三界轮回，度化无量无边的众生。
D.心不要怯弱，要有顽强的毅力。
佛教夕阳已落于西山，
愚众星宿黑暗中狂笑，
仅以悦耳佛号细妙音，
愿除当今浊世诸傲慢。
天众圣者弹奏妙乐器，
人类手捧十善之鲜花，
增上所需受用喜乐缘，
愿息疾疫饥馑刀兵劫。
释义：在如今的末法时代，佛教的太阳已经接近落于西山，邪魔外道和愚昧众生的繁星在黑暗中发出狂笑，此时，愿以净土法门的悦耳妙音遣除浊世的一切傲慢、衰败与不吉祥。
愿世间增上吉祥：愿天众和圣者弹奏正法的美妙乐器，愿人类手捧行持十善的鲜花，愿增上所需的受用，财富越来越圆满，而且这些要成为增上快乐的助缘 ，愿息灭疾病、饥馑、刀兵等一切灾难。
佛子高僧大德之足下，
富足施主以信敬承侍，
愿以讲辩著之三事业，
兴盛佛教喜宴增吉祥！
①释义：
愿在佛陀的代表——菩萨和高僧大德足下，具有能力的富足施主以信心和欢喜心恭敬承侍，愿以讲闻、辩论、造论三种事业兴盛佛教，愿众生享用闻思修的佛法喜宴，增上一切吉祥圆满。
②壮大弘法利生事业。
A.寂天菩萨以前发愿：当真正的高僧大德弘扬正法时，愿有能力、有财力、有智慧的施主帮助他们。
B.公案：阿底峡尊者的上师来到藏地，因为没有人帮助、承侍他，他的慈悲和智慧展现不出来，最终没有很多人蒙受利益。
C.不管在任何地方，只要一个人对众生有利，我们就应该无偏地恭敬承侍他。不需要分别你我、宗派、教派等。
D.只要对众生有利益，任何一个人都值得人们信赖，他的事业和威望都应该越来越大。
四.跋文和结语。
1.跋文：
（文体的一种。写在书籍或文章的后面。多用以评介内容或说明写作经过等。）
①方式：乔美仁波切此《极乐愿文》之注疏，结合举行极乐法会的方式而造 。
②传承：遵照大恩上师（华智仁波切）口传引导，以教证严饰。
③易懂：谁人阅读都会感到易懂。
④署名、所撰地点：比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智（即喇拉曲智仁波切）于宗萨寺随意而撰写。
⑤总回向：以此善根回向众生，愿彼等往生极乐世界。
2.译跋。
①翻译：公元2000年9月9日译于色达喇荣五明佛学院。
②校对：公元2006年6月25日重新校订。
3.上师结语：
① 经过大家共同努力，《极乐愿文大疏》已经讲闻圆满了，总共一百零四堂课，讲闻和听受都不容易，应该有成就感。
②只要大家共同努力，任何法都有圆满的一天。
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回向偈
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托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
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